国学四书（大学中庸）.ppt

内圣外王，大成至圣文宣王 为穷与达、兼济与独善留下无边天地 朱子自《礼记》中取出《大学》、《中庸》两篇，并与《论语》《孟子》合并称为四书，并为之作注。宋代以后，儒者对四书系统的重视程度已经超过了六经系统，宋明儒学普遍认为四书是六经的阶梯。 《论语》：代表孔子之学。 《大学》：代表曾子之学。 《中庸》：代表子思之学。 《孟子》：代表孟子之学。 《朱子语类》卷一〇五：“四子，六经之阶梯；《近思录》，四子之阶梯。” 《朱子语类》卷十四：“某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。” 大学 三代明王设教，国有辟雍，乡有庠序；秦汉以后，国家则设太学或国子学。 周制，弟子八岁入小学，所学者，洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之艺；十五岁乃入大学，以达于穷理、正心、修己、治人之道也。 朱子曰：“小学涵养此性，大学则所以实其理也。忠信孝弟之类，须于小学中出。然正心、诚意之类，小学如何知得？须其有识后，以此实之。”（《语类》卷十四） 又曰：“今人不曾做得小学工夫，一旦学《大学》，是以无下手处。今且当自持敬始，使端悫纯一静专，然后能致知格物。” 三纲 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 道（体） 三纲（用） 明明德（自性、天理、明心见性）（攀条折荣、利义辨、善端、良知良能）（知与内省） 亲民（读书修道的目的和途径，自了汉还是兼觉他）（读行阅指）（行与外化） 止于至善（endless）（至大无外，至小无内）（better than the best） 七证？ 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 知、止、定、静、安、虑、得。 似数理非数理的求证，功夫，功力，功业 禅宗的戒定慧 君子求诸己 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊 宁静以致远，淡泊以明志 虑而后得 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 八目 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 格物致知 诚意正心 修身 齐家 治国 平天下 格物致知 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 四类人；亦四个阶段；亦四种心态。 75%需要格物而得。 物，外物；民胞物与，亲民格物。 致知，知止，止于至善；知识、良知…… 诚意正心 致知、明分之后 弃伪饰与异化，见天机一片； 辨七情与六欲，取中正之性； 有所不为有所为，养浩然之气。 富润屋，德润身，做一个内心强大的你。 七情六欲 《礼记·礼运》说：“喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲，七者弗学而能。” 《吕氏春秋·贵生》“所谓全生者，六欲皆得其宜者。” 高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。” 7-1 佛家六根：眼，耳，鼻，舌，身，意。 佛家六尘：色，声，香，味，触，法。 《释禅波罗蜜次第法门》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲。 修身之内修（内圣） 格物致知诚意正心（明明德） 最好的老板是唐僧 诺贝尔和平奖获得者德兰修女留在印度加尔各答儿童福利院墙上的话 人们不讲道理、思想谬误、自我中心，不管怎样，总是爱他们； 如果你做善事，人们说你自私自利、别有用心，不管怎样，总是要做善事； 如果你成功以后，身边尽是假的朋友和真的敌人，不管怎样，总是要成功； 你所做的善事明天就被遗忘，不管怎样，总是要做善事； 诚实与坦率使你易受攻击，不管怎样，总是要诚实与坦率； 你耗费数年所建设的可能毁于一旦，不管怎样，总是要建设； 人们确实需要帮助，然而如果你帮助他们，却可能遭到攻击，不管怎样，总是要帮助； 将你所拥有最好的东西献给世界，你可能会被踢掉牙齿，不管怎样，总是要将你所拥有最好的东西献给世界。 Are people unreasonable, illogical, self centered? Love them anyway. 　　 If you do good, will people accuse you of selfish, ulterior motives? Do good anyway. 　　 Will the good you do today be forgotten tomorrow? Do good anyway. 　　 Will ho