传统文化与道德伦理.docVIP

伦理道德与中国传统文化 传统文化是一个民族思想文化、观念形态的共同积淀。在民族文化传统延续流传的过程中, 人们的政治态度、宗教情感、人生理想、艺术审美、价值判断乃至思想、生活、行为诸方面都浸透着传统文化的影响,并由此再根据生活的需要, 形成相应的关于是否传下去或传哪些文化内容的价值判断系统。价值判断系统对整个民族文化的发展道路和方向往往具有制约或调控的作用, 我们把由制约调控而形成的传统文化的趋向叫做传统文化的价值取向。 有人比较中西文化传统的不同特点说: 西方崇智、中国重德。其实, 世界上没有一个民族的文化不要道德或不讲道德的。中国的文化传统, 讲究以德统智, 也并非只要德不要智。然而, 注意到崇智与尚德两个方面, 的确是看到了各自在文化史上的不同地位。中国传统文化中, 伦理道德占有比西方国家更为重要的地位。鲜明浓厚的伦理道德倾向, 是中国传统文化价值取向的一个重要特征。这主要表现在以下几个方面: 第一, 从社会经济结构( 生产方式) 上说, 由于中国土地辽阔, 地理条件优越, 适宜农业生产, 这得天独厚的自然条件和地理生态环境, 孕育了中华民族以农业耕作为主的经济生产形态。在漫长的中国古代社会, 农耕为主的持续性,也影响到伦理思想和行为的持续和发展。由于以农耕经济为主体的生产方式, 决定人们较为固定地附着土地而生存和发展, 加上人们以家庭为单位进行农业生产, 因而比较注重血缘关系以维护生产和生活秩序, 形成以家族和土地为向心力的稳定结构。因此,在我国形成了以血缘关系为纽带、以家庭为单位的宗法等级关系。人们靠人伦道德的规范来维系上下贵贱, 尊卑长幼的人际关系, 血缘亲情、家族伦理道德成为个体安身立命的重要基础, 这种伦理道德关系由家族向宗族、民族的外展。使得伦理道德规范在社会生活秩序的建构和调节中, 具有重要意义, 儒家学说正是把这种伦理道德内容理论化了, 成为影响深广久远的道德说教, 渗透到人们意识中去。统治者为了长久地维护自己的地位, 实行对人的统治, 更全力宣扬封建道德, 人伦道德原则便进一步国家化。中国封建社会这种家国同构性质, 造成中国伦理道德观念十分稳固, “忠孝”一体贯通家国。 第二, 从社会政治结构来说, 我国古代血缘家族的社会组织形式, 随着经济生产形成的特殊性被长期保存下来, 在血缘宗教制度的基础上产生了宗法制。以家庭制度为核心的宗法制度, 与专制制度相结合, 形成家国同构的社会政治结构。这种政治结构, 深刻地影响着中国的伦理道德, 也深刻影响着包括史学、哲学、文学、艺术、民俗甚至科学在内的中国文化。这种政治结构, 造成了人与人之间的相互隶属依附关系, 形成君君、臣臣、父父、子子的礼治秩序。于是, 伦理政治化。“忠孝”贯通的封建伦理道德维护了封建等级制度的发展, 成为封建政治实行治人思想的有效方法。 第三, 从认识论角度看来, 在中国传统文化中, 伦理道德与宇宙、自然、社会政治制度相互叠合, 形成自然、社会、人伦道德三位一体的稳固系统, 人伦道德成为自然、社会的法则。中国古代有“ 天命有德’的观念, 认为人的” 德”出于天地自然。人与天地自然可以 “ 合其德”。中国传统文化中对宇宙、自然社会和人的认识上便是人的道德来自于天性, 天地万物被赋予道德人格, 人伦道德体现着宇宙生命的精神, 而宇宙也具有人伦道德的烙印, 在某种程度上, 对宇宙现象的描述在于昭于社会历史、人伦道德的完美无缺,其出发点是人伦道德投射向宇宙, 然后折射回来, 归宿点, 仍在人伦道德, 一切都围着人伦道德而行。传统的天人合一思想, 一方面以“ 人事”去附会“ 天命”,把人的行为归之于天道, 另一方面, 又把人的道德思 想和情感外化为天道人格, 天成了理性和道德的理想的手段。而这种认识, 广泛影响到社会, 便促使伦理道德成为中国文化的重要价值取向。 第四, 从伦理道德自身的情况看, 在中国特殊的历史条件下, 它除了具有自身的特点, 具有约束性功能外, 还具有法律的功能。这也促使中国传统文化具有伦理道德的价值取向。中国封建伦理道德和封建等级制度, 集中体现为“ 礼”,“ 礼”本身就对社会、人的行为等起着外在规范作用。在中国传统文化中, 常常“ 礼法”并称, 是因为中国古代的法律本身包含着伦理道德内容。于是, 伦理道德以应该的 自觉, 变成必须的强制性规范, 伦理道德观念也就在自觉意识和国家意志的双重力量制约下, 成为支配中国传统文化的主导精神力量。 最后, 重伦理的价值取向, 对中国古代人们的国民性格、风俗习惯、心理素质, 都产生极为深远广泛的影响, 使人们对一切事实的判断, 都从伦理道德的规范出发, 千百年来, 人们根据道德标准衡量、判断、评价事物的美丑和真假, 伦理道德又内化为人们的思维模式和行为准则。人们在道德观念的世界里,