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古 文 今 譯 一、古文翻譯的歷史 1.周代（西元前11—3世紀）有掌管翻譯的官員“象胥”。 《周禮·秋官》：“象胥掌蠻夷、閩、貉、戎、狄之國，使掌傳王之言而諭說焉，以和親之。” 《說文》：“譯，傳譯四夷之言者。”與“驛”同源。 2. 漢代佛教傳入中國，至六朝唐宋而盛極，產生了很多翻譯大家。 鳩摩羅什（344—413） 真諦（499—569） 玄奘（602—664） 3.明清 嚴複（1853—1921）：信、雅、達 4.古文今譯的開始 1922年郭沫若《卷耳集》，選譯《國風》中40首抒情詩給它“換上一套容易看懂的文字” 二、古文今譯的意義 1、反對今譯古文的理由 注釋可以代替翻譯 翻譯有害于原作的藝術風格 2、古文今譯的意義 為一般人閱讀古籍創造條件 提高閱讀文言文的能力 增強運用現代漢語的能力 古文今譯的原則 直譯：就是按照原文的語序和語法結構進行翻譯。 重視譯文中詞語與原文中詞語間的對應關係，要求譯文和原文儘量做到詞詞相關聯，句句相對應。直譯對原文的忠實，甚至要求譯文的語言單位和原文的語言單位之間，要構成等值的關係。 意譯： 意譯：就是按照原文所表達的意思去翻譯。 “意”指文章的思想內容，為了更好地、更清楚地將原文的思想內容表達出來，意譯時可增刪、調換詞語，可以重新安排句子的結構，甚至可以在深刻理解原文的基礎上，從原文詞句的束縛中爭脫出來，只統攝原文大意進行翻譯。 采采卷耳， 不盈頃筐。 嗟我懷人， 置彼周行。 采來采去的蒼耳子， 斜口筐子可還沒有裝滿。 可憐我惦記那遠行的人， 把籃子擱在那大路邊。 於在春《國風普通話翻譯》 黃典誠《詩經通譯新詮》 卷耳葉子青又青， 淺口筐兒裝不平。 可歎我的心上人， 老在大路走不停。 采呀采呀卷耳菜， 不滿小小一淺筐。 心中想念我丈夫， 淺筐擱在大道旁。 程俊英，蔣見元《詩經注譯》 直譯的優與劣： 忠實于原文的語言，古今詞語基本對應，可以幫助讀者對應理解原文的語言結構，能有效保留原文的語言風格。但往往顯得語句拘謹，有時會表達不清。 意译 不拘泥原文字句，對原作的思想情感可細緻挖掘，便於讀者理解原作思想內容。但不利於讀者理解原文字句，有時會喪失原文的語言風格。 3.古文今譯：“直譯為主，意譯為輔” 冀複得兔，兔不可複得，而身為宋國笑。（《韓非子·五蠹》） 譯文一 希望再撿到碰死的兔子，結果當然不能再得到兔子，這件事卻成了宋國的一個笑話。 譯文二 希望再得到兔子，兔子是不會再得到的，而他自己卻被宋國人所嘲笑。 爾何知？中壽，爾墓之木拱矣！（《左傳·僖公三十二年》） 譯文一 你知道什麼？六七十歲，你墓上的樹木兩手合抱了！ 譯文二 你知道什麼？（如果你只活到）六七十歲，你墓上的樹木（現在也該長到）兩手相合那麼粗了！ 四、今譯八法 對譯、替換、調整、保留、增添、刪節、正反、分合。 對譯：將文言語句中的字詞逐詞逐句翻譯成現代漢語中的詞語。一般是以雙音節或多音節對譯單音節。如： 子無謂秦無人。 《左傳·文公十三年 》 您不要認為秦國沒有人才。 故人棄我取，人取我與。 《史記·貨殖列傳》 所以，別人拋棄，我便取來；別人要取，我便給與。 2.替換 即將文言語句中的字詞，轉換成字面意思與之不同的現代漢語中的詞語，包括換詞和換句。 A.詞語替換(包括古語詞和古今異義詞，古漢語虛詞等)。 胡適打油詩： 文字沒有雅俗，卻有死活可道。 古人叫做欲，今人叫做要； 古人叫做至，今人叫做到； 古人叫做溺，今人叫做尿； 本來同一字，聲音少許變了。 並無雅俗可言，何必紛紛胡鬧？ 至於古人叫字，今人叫號； 古人懸樑，今人上吊； 古名雖未必佳，今名又何嘗少妙？ 至於古人乘輿，今人坐轎； 古人加冠束幘，今人但知戴帽； 若必叫帽作巾，叫轎作輿，豈非張冠李戴，認虎作豹…… B.句式的替換 名詞作狀語，各種特殊動賓關係（包括使動式、意動式、為動式、處置式等），判斷句，被動句，雙賓語句，各種習慣句式等，都需要替換。 3.調整 即調整原文的語序進行翻譯。 如：古漢語介賓結構作補語為常，現代漢翻譯為狀語；賓語前置句；主謂倒裝句等。 4.保留 即保留原文中的詞語，不進行翻譯。主要是一些專有名詞。 民之望之若大旱之望雨也。 《孟子·滕文公下》 5.增添 在不改變原意的情況下，通過增補被省略的成分或隱含不顯的成分來翻譯文言語句。 楚人為食，吳人及之，奔，食而從之。《左傳·定公四年》 6.刪 即通過刪去不必譯或無法翻譯的文言詞語（發語詞、主謂短語的“之”、偏義複詞等）