国学讲座《诫子书》.docx

大家好！《诫子书》预习好了吗？今天，我们讲这个是为了响应一些妈妈的倡议，荤素搭配，也讲作文、也讲古文。但有一个基本的准则，我们讲的古文，不脱离学生的课本。为的就是务实一些，实在一些。讲到今天，我们还要重复一个观点：读书、分析、写作、是一回事，不是三回事。讲古文，看上去是在讲分析，其实也是在讲作文。你要跟古人学习，在古文中汲取最丰富的营养。大家不要简单的以为讲古文了是“阳春白雪”，古文我们只是欣赏了，跟作文这样的“下里巴人”，沾不着边。不是这样的，是一回事，不懂“下里巴人”的“阳春白雪”，不是真的“阳春白雪”。同样的，不惜“阳春白雪”的“下里巴人”，也不是真的“下里巴人”。好！我们现在开讲第一句话：夫君子之行，这个作品我们不少人读过，有不少人背过。我们也让自己的下一代背了、学了，我们也许背了学了十几年、二十几年这个作品了，今天我们就学的深一些。什么叫君子？这个是个大问题。在过去经典中，常常用这个君子两字，比如说在论语中就出现在很多次：君子周而不比，小人比而不周。”子曰：君子不器。有子曰：“其为人也孝，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也己.”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。还有很多、很多，我们就不一一而举。我们先从论语的这几段话里来体会一下君子周而不比，小人比而不周。简单的意思讲，就是君子与别人交往一视同仁，不比，就是一视仁，不管你是老的、少的；男的、女的，只要同道，即可同谋，即可同处，这是君子的做法。小人的做法就不一样，他不能一视同仁，他要比较，是不是对我有利？是不是对我有好处？我们再看第二句：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。君子在社会上混，没有硬性规定说这个可以做，那个不可以做。他做的一切，都是用“义”来做标准的。这是我们简单的讲，“义”，我们先前讲过很多次，“义”是“宜”是适合。在论语中有这样一个故事：两口子是你的邻居，在吵架，门开着，你听到了，你不劝，说明你不仁不义。但是，你在家休息，你的家在西单，你听到东单你的邻居在那里吵架了，你还打着车去劝，那你是多事。这就是“义”都“宜”也的意思。所以，我们学了这段话，大体上讲，君子在社会上混，就是游刃有余。但好多人又曲解了，以为八面玲珑、溜须拍马，叫做君子，这又错了。我们再来学这一句，子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也己”。简单的说，是君子的精神与物质生活层面。敏于事而慎于言，就有道而正焉。在《老子》中，同样的道理，叫“圣人为腹不为目”。吃的、喝的、住的、不要过分，简单一些，因为吃、喝、住这些不是君子的目标，君子的目标是就有“道而正于道”。我们这里先不谈“敏于事而慎于言”。我们再学这一句话：“有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”这是《论语》最先提到君子的一段话。“君子务本，本立而道生”，君子追求的是根本，根本有了，道在其中。我们在讲陋室铭的时候，讲过一个概念什么叫体？什么叫相？什么叫用？这里面“君子”是体，后面讲的这些，“君子周而不比”、“君子不器”等等，是君子的相、或是用，这里不深说了。在《易经》里面，我们还熟悉一句话“天行健，君子自强不息”，等等这些，很多，关于君子的说法。君子这个话题，展开来讲，可以讲一个星期，我们现在引用《论语》，是为了大家来感受，君子这两个字的外延太广，刚才我们只是初步涉略到了一点。那么什么又是君子的“本”呢？什么又是正道呢？这个问题我们先放在一边。我们讲到现在，要破一个观点：文质彬彬、然后君子。我们现在常常以为小白脸，西服领带，说话温文尔雅这样的人，就是君子。这就谈不上什么“君子之本”了。我们用通俗的话来讲，什么叫君子？穿西服、打领带、说话彬彬有礼，绝不能笼而统之的叫君子。君子是英雄的代名词。那么什么是真正的英雄呢？不是说你把别人打得鼻青脸肿了，就叫英雄。也不是说你占了人家三分五亩地叫英雄。在古人看来，真正的大英雄不是战胜别人的人，而是战胜自己的人。前几天我们讲《陋室铭》，讲到了宠辱不惊。只有真正内心淡泊，才可以有大志。怎么内心淡泊？战胜自己。所以我们现在就好理解了，古人讲修身、齐家、治国平天下，内心不修，战胜不了自己，成不了君子，怎么能当治国平天下的英雄呢？同样的，一个人能成为治国平天下的英雄，他就是一个能战胜自己的君子！这是一回事，不是两回事。举个例子，也许大家好理解：唐太宗，大家知道，一代君王。君子也有自己的私心、私好。有一天，他玩一只鸟，正好魏征过来，唐太宗就怕魏征