山东莱芜《胡氏族谱》(序)原文及译文.docVIP

《胡氏族譜》原文及譯文 【原文】 胡氏創修族譜序 許子翼 胡，國姓也。周武克商，得舜之後胡公滿，妻乙太姬，封之于陳與杞、宋，並備三恪。胡氏其為大孝虞帝之胄乎！ 明德之後必有達人。漢之胡建，晉之胡奮、胡威，唐之胡證，以及宋元明間之胡沙補、胡秖（祗）遹、胡宿、胡宗炎、胡宗愈、胡一桂、胡長孺，更仆難數，皆彪炳於史冊，為後世所景仰，而尤莫盛于趙宋一代。注述則胡安國、胡仲仁父子，儒林則胡且、胡紘、胡斌，忠義則胡鹿，老隱逸則胡憲。其尤卓卓者胡銓，抗議斬倫檜主和一疏，震驚朝野，以扶千秋之正氣。湖州教授胡公瑗，創立經義、治事齋，分課教授，游其門者，人皆不問而知為胡公瑗之弟子，以開中外學校設科之祖。 燕天昌後。故胡氏遺育，殆遍區域。至傳忠公，始自明洪武初由冀州棗強遷萊，居銅冶店莊。遷萊後之世系族處，已詳于胡氏林塋碑各志及譜牒中，不贅。 夫中華自伏羲氏一畫開天，神聖迭誕，創制顯庸。一切表現，罔非根本人生性真之流露。此綱常倫理，雖同此生民之秉彝，乃浹洽于華夏人心，沿成為我中華數千年來獨有之國粹，而非異域所可企。奈自海禁宏開，五種雜處，夷風丕變。恥道德，斬彝倫，甚至廢姓絕氏，以同群鳥獸。為標新領異之爭趨，誰複念及本支百世之引替？天道好還，無往不復。近幾年來，無姓不譜，無譜不修，根本是務。固有思存、即此報本追遠之一，幾亦足征我中華民族決能維繫萬世於不替。 胡氏自明初遷萊，歷年已五百余，傳世已二十幾。前生員肇基公曾據所見聞創譜。草本不備，且亦不存。胡君致訓者，同縱堂侄興文君，慨胡系之未譜，謂明明同宗共祖、一脈之血統，反如秦人之視越人，欣戚弗關，哀慶不聞。且木究何本，水究何源，渾渾莫辨，人之痛心，孰再逾此？爰提綱挈領於毫無可措手之譜牒，力創斯舉，並譜首列創修譜諸君。或督倡，或謄錄，或摩挲古碑。姓字或考詢鄰村父老，並函征泰安新泰蒙陰，以及赴山西某某旁搜曲探，無不殫精竭力，以共成此事。惟其氏系稍未的確，概拒弗錄。爰將根據鑿鑿、毫無含混之本族，條分縷舉，刊印成冊，分藏各支，以立將來續修之基礎。此達孝之舉動，洵堪與前代胡氏朗朗諸賢豪相輝映，而無愧為大孝虞帝之胄也夫！是為序。 前補用直隸州州判 巳酉科拔貢 許子翼謹序 中華民國二十五年歲次丙子仲冬 之吉 【译文】 胡氏，是国姓。周武王打败商朝之后，得到了舜帝的后代胡公满。周武王把大女儿太姬嫁给他，赏给他陈、杞和宋等地方，列位王侯。如此说来，胡氏应该是舜的后代吧！ 道德高尚之人，其后代一定会有出类拔萃的人。汉代的胡建，晋代的胡奋、胡威，唐代的胡证，以及金、元、明之间的胡沙补、胡祇遹、胡宿、胡宗炎、胡宗愈、胡一桂、胡长孺，多得数不胜数，都彪炳史册，被后世的人景仰。尤其是在宋这个朝代，胡氏更是非常兴盛。著书立说的人有胡安国、胡仲仁父子；著名的知识分子有胡且、胡纮、胡斌；忠义之士有胡鹿；隐逸之士有胡宪。其中最突出的就是胡铨。他直言主张斩杀王伦、秦桧主和的奏疏（指《戌午上高宗封事》一疏），震惊整个朝廷，从而匡扶了千秋正气。湖州教授胡瑗创立经义、治事两斋（经义斋，传授儒家经典；治事斋,主要传授各专门学问），分科教学。在他门下学习过的，人们都不用问就知道是胡瑗的弟子，他开创了中外分科教学的先河。 上天会让圣人的后代昌盛发达。所以，胡氏子孙遍布天下。到了胡传忠，于明朝洪武初年从河北冀州枣强县迁到莱芜，住在铜冶店庄。迁到莱芜后的世系传承，在胡氏碑刻、墓志铭以及家谱中已有详细记载，这里就不再赘述了。 中华民族自从伏羲氏创制文字开启民智，圣人接连出现，创建制度。所有表像无不是人类根本真情的流露。这些纲常伦理，虽然是老百姓都遵循的常理，但他们都融入华夏人民的内心，沿袭下来，成为我们中华民族几千年以来独有的国粹，这是外国人难以企及的。怎奈，自从沿海开放以后，各族人杂居在一起，民风大变。人们不顾道德，无视伦理，甚至废弃自己的姓氏，以致和成群的鸟兽一样，争先标新立异，谁还顾念自己家族上百代的沿袭更替？可是上天的规律就是善恶相报、循环往复。近几年来，所有姓氏都开始修家谱，都开始重视自己的根源由来。这其中当然有思虑自身生存，借此报答追怀先人的意思。差不多也可以证明我中华民族一定能够维系万年，不会废替。 胡氏自明朝初年迁到莱芜，已经过去了五百多年，传了二十几代。清代生员胡肇基先生曾经根据他的所见所闻创制家谱。可惜其草稿不够完备，也没有保存下来。胡致训和他的堂侄胡兴文，有感于胡家没有家谱，明明是同宗同祖、血脉相连的一家人，反倒像陕西人看待浙江人那样生疏，人家高兴哀伤都和自己无关，有什么婚丧嫁娶都不闻不问。况且树还讲究是什么本，水还讲究源头在哪，谁和自己关系远近都糊胡涂涂不加辨别，人最痛心的事还有什么能和这相比呢？于是，在杂乱无章、无从着手的谱牒中开始寻找头绪，尽最大努力创制家谱，并在家谱开头列上诸位创