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易经古解 与 风水今用;版权敬示: 本讲座所有文字、图片及音像资料均已注册专利。若需使用以上资料，当经版权所有者允许。; 国际易文化研究会首席顾问 全国高校孙子兵法研究会会长 美中文化交流协会荣誉教授 敦煌学研究会理事 国内外十大亿税企业文化顾问 国内外八所名牌大学讲座教授 ;第一讲：天人合一话易经（上） ;第一节 天下第一书 —— 《易经》的由来与正名;一、《周易》在国内外的学术地位和深远影响以及对其研究应用的最新动态 ;第二节 《易经》在国内外的学术地位和深远影响以及对其研究应用的最新动态 ;《周易》;第三节 对“易”本源的探求与考证;三易所谓“三易”，指的是变易、不易、简易。东汉郑玄曰：“《易》一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也”。（《易赞》，转引自孔颖达《周易正义》） ;第四节 太极与阴爻阳爻的科学解读 ;太极;第五节 八卦与六十四卦的现代破译 ;;第二讲：天人合一话易经（下） ;第一节 《河图》与《洛书》的来龙去脉;　大禹治水;第二节 五行相生相克的辨证关系;五行相生相克;第三节 “天人合一”的最高命题;　　《易传》认为，卦象是上古圣人仰观天文、俯察地理，近取于身，远取于物，对整个自然界的纹理进行总汇而成的。《易经》囊括着人世和自然界一切事物发展变化的道理，取之不尽，用之不竭，从中可以找到一切事物的变化趋势及其结局的答案。《系辞》把它概括成为：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”;第四节 《易经》经典名句导读;乾;第五节 《易经》在各个领域中的妙用 ;唐代孙思邈说:“不知易,不足以言太医。” 《黄帝内经·素问》：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳…人与天地相参。” ;国内外风水建筑作品选 　　　　　 设计者: 褚良才 ;;;第三讲：地灵人杰说风水（上）;第一节 全世界独一无二的风水文化的产生缘由与辨正; ;第二节 中国先民对风水的认识与实践 ;★ 《释名》论“宅”：“宅，择也。择吉处而营之也。” ★ “人因宅而立，宅因人得存；人宅相扶，感通天地，故不可独信命也”。 ★ “宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉。 若不安,则门族衰微”。 ;第三节 历代风水理论的演化与精髓 ; 中国古代风水之术所使用的名称，主要有如下几种： 阴阳风水的别名，《汉书》：“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制量割宅，正阡陌之界。” 地理典出《周易·系辞上》。其文云，“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”这里，所谓仰观天文，是天文学的原始；俯察地理，又是风水术的原始。故风水术又称为地理。看风水，称作“相地理”。《管子·形势解》说，“上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。” 形法 典出于《周易》。 堪舆《淮南鸿烈·天文训》云，“堪舆徐行”。东汉许慎《说文》曾说，“堪，天道；舆，地道。” ;第四节 风水文化的东传西渐;各类司南、罗盘;第五节 风水文化的勘察理论和应用;觅龙、察砂、观水、点穴 一、觅龙 在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物。从原始人类开始，生活就离不开山，由此就产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。 二、察砂 砂就是主山脉四周的小山。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左 右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的环抱形态，这就是察砂的理想环境。风水口诀中有“青龙要高大，白虎不抬头”的说法。 三、观水 “水随山而行，山界水而止”。水与山不可分离，但观水往往比觅龙更为关健。何以观水?“入山首麓水口。”由此知水口本有两种：一为水流入之处，一为水流出之所。对这两种水口的要求也不一样，前者要开敞，后者当封闭。即“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收”。 四、点穴 就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。朝向最好座北向南，如此即形成一个四周有山环抱，负阴抱阳，背山面水的良好地段。这样一个相对封闭的空间，用现代科学观念分析，无疑是一个很好的自然生态环境。 ; 第四讲：地灵人杰说风水（下） ;第一节 从风水建筑到健康人居; 中国当代最负盛名的科学家钱学森先生在《社会主义中国应该建山水城市》一文中认为：中国古代的山水诗、山水画和古典园林都特别注重山水的“形”与“意”的结合，因此，中国在21世纪应该建“山水城市”。 清华大学吴良镛院士在《山水城市与中国21世纪中国城市发展纵横谈》一