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中國古代昊天上帝信仰 鄭志明 輔仁大學宗教學系教授 一、前 言 宗教的形成與原始社會的思維形態有著密切的關係，早期人類經過長期的生活適應與經驗累積，發展出自我意識的精神活動，形成了各種觀念系統的生存智慧。這種思維智慧的最大特色，在於人類意識到自身主體生命以外的靈性世界，產生了「萬物有靈」的觀念，以泛靈的方式去理解、思索與把握世界，在人的實存的生命形態中安置了無所不在的抽象靈體，豐富了靈實感應的思維活動，認為人體與靈體是處在互相滲透與互相感應的世界之中，二者可以經由超自然的方式互相作用。如此精神性的觀念建立了信仰的理據系統，發展出靈神、巫祭、占卜與術數等宗教活動，形成了自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等豐富的宗教形態，人類在實物世界之上建立了一個觀念的世界作為人的最高的生存根據。 中國遠古社會是經過漫長的宗教演變歷程，各種原始的宗教形式早已先後有序地發展其中，各式各樣的神靈與崇拜源遠流長與豐富多彩，可以說是百家爭鳴與各領風騷，在文字未發明的史前時代早已有著濃厚的宗教意識與祭祀活動，隨著經濟生活形態的改變與社會制度的擴張，多種族群的相互交通與融合，文化觀念與知識的累積，大約五千年前就有著相當程度的總體發展，在文字發明以前，各個民族都有其精英分子進行知識與技能的保持與傳播，難免有著區域性與偏僻性的族群色彩，尚未構成高度統一性的文化系統。上古時代族群部落與氏族聯盟是如何發展與變遷，學者也大多只能根據文字記載的傳說資料，去推斷夾雜大量神話的民族動態與歷史變遷。根據司馬遷的《史記》指出中國上古史有五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜）與三王（夏、商、周），商代以後有文字的記載，有其歷史的信度，至於夏代，根據出土的考古資料，學者們認為仰韶、龍山、二里頭等文化區都是夏代文明的遺跡，肯定有一個夏王朝的存在，大約在公元前21世紀至前17世紀，是中國社會由新石器時代向青銅器時代過渡，從酋邦社會向國家社會轉型，此時國家形態呈現出相當的原始性，其疆域不甚分明，其政治文化中心一直處在遷徙流動狀態。 至於是否真有個五帝王朝的存在，則是眾說紛紜，難以詳作考證，五帝傳說夾雜著至上神的上帝崇拜問題，五帝是遠古社會族群的上帝崇拜，還是人間帝王呢？是屬於古代神話傳說還是歷史事實呢？這些問題在民國初期《古史辨》叢書中已不斷的觸及與討論，如顧頡剛認為五帝等是神話中的天神，非人間的帝王，主張「天」、「帝」、「上天」、「皇天」、「上帝」、「皇帝」等詞都含有天神性。胡適認為「帝」即「天帝」，古義「帝」與「天」當相同，原為古民族的天神。劉復認為「帝」的較古義為天神，若人王生前有相當的功績，死後人們敬仰不止，尊稱為「帝」，且替他造成許多神話。魏建功肯定「帝」的古義是天神非人王，以「帝」之用為人王當在秦以後。楊寬指出春秋戰國時代人本主義的興起，去神話為人話，將神話演變為古史，於是天帝乃悉變為人王。 中國何時從萬物有靈的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、鬼靈崇拜等原始宗教形式發展出至上神崇拜呢？所謂至上神是指統攝百神的最高神，這種信仰在史前時代就已存在於各個民族，與大規模部落聯盟的形成有關，從共主的酋領中意識到神界中也有著權利與地位至尊的「帝」或「上帝」。這種至高無上、無所不管的至上神崇拜，有些學者認為應該在夏王朝以前，大約在新石器時代晚期的占卜活動中，顯示人們就已開始崇拜上帝，是夏商上帝崇拜的源頭。這種駕馭諸神與主宰天地萬物的至上神其內容為何？「上帝」與「天」是兩套不同的至上神系統，還是同一個至上神呢？有的學者認為由於民族的不同，其至上神的名稱與職能也有所差異，如郭沫若認為商代的上帝不等同於天，殷末雖有「天」字，但不是神稱，具有至上神神格的天，是到了周代才出現，陳夢家也有類似的說法，認為商代的上帝與上下的「上」是不同的，卜辭的天沒有上天之義，以天作為至上神的觀念是周人提出來，認為商代並沒有對「天」的空間本身加以神化崇拜。 有的學者則持不同的意見，認為作為至上神的「上帝」或「天」，雖然社會屬性較多，但沒有脫離「天」的自然現象，其居住在天上，駕馭空中萬物，是一種高級的自然神或社會化的自然神，這種至上神觀念或許已萌芽於神話的傳說時代，到了夏代已經成型。此一至上神的「天」，是日、月、星辰等天體崇拜的綜合體，隨著社會組織擴大發展出部落共主的政治形態，天上群神的號令也需要集合起來，由「天」傳達下來，形成了相對於部落共主的「王」而為的天上的「帝」，「帝」本質上就是百神之長的「天」，被賦與至高無上的神性，成為抽象性的天神，是宇宙最高的支配者，對於人世間具有善惡賞罰的絕對權力。商代與周代的至上神稱呼略有不同，其神性與作用卻是一脈相傳，肯定天神是管理天地萬物與人間社會的主宰，以其天命的意志來引領地下統治者的政治行為。 史前時代經由語言累積