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國文教學PPT 《莊子?養生主》 南台科技大學 大一國文補充教材 《莊子?養生主》補充資料 〈養生主〉是《莊子》內七篇的第三篇，主要就是在談「養生之道」。〈養生主〉有二說： 「養生」之主─→養生的主要方法。 養「生之主」─→護養「生命的主體」（人的本性或精神）。 莊子認為，養生之道貴在順應自然、因循天理以應對人世間的林林總總，忘卻情感，不為外物所滯。 莊子養生之道重在養神，而非養形。 〈養生主〉分成三個部分：「吾生也有涯」至「可以盡年」為第一部分，可視為是全篇的總綱。指出養生最要緊的是要「緣督以為經」，順應自然之中道以為常法，如此才能「保身」、「全生」、「養親」、「盡年」。 自「庖丁為文惠君解牛」至「得養生焉」為第二部分。以「庖丁解牛」比喻養生之道，說明養生之道要「因其固然」、「依乎天理」，而且要取其中虛「有間」，方能「遊刃有餘」，從而避開人間是非和矛盾的糾纏。 「公文軒」以下為第三部分，進一步說明「安時而處順」的生活態度，順應自然，把生死置於度外。 莊子思想的中心，一是無所依憑，自由自在；一是反對人為，順其自然。本篇表面上雖是談論養生之道，實際上是在體現作者的人生哲思及其旨趣。 多媒體教學─老莊道學 本校圖書館有VCD 跨越時空的文明:中華五千年的文化紀錄=A civilization across space-time 臺北市:台元多媒體 〈養生主〉試譯 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。 人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！ 〈養生主〉試譯 為善无無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。 〈養生主〉試譯 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。 丁廚師替文惠君宰殺牛隻，分解牛體時手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節奏，又合於經首樂曲的樂律。 〈養生主〉試譯 文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」 庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。 文惠君說：「嘻，真妙啊！你的技術怎麼能夠達到如此高超的地步呢？」 丁廚師放下刀回答說：「臣所喜好的是探索事物的規律（道），這是超越一般技術的層次。 〈養生主〉試譯 始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。 臣開始分解牛體的時候，所看見的是整頭牛。三年之後，就不曾再看到整頭牛了。現在，臣只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來，心神則不停地運行著。依照牛的天然結構，劃開肌肉骨骼間的大縫隙，把刀導向骨節間的大空處，順著牛的自然結構去解剖。 〈養生主〉試譯 技經肯綮之未嘗，而況大軱乎。良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。 從未碰觸過經絡聚結的部位和骨肉緊密相連的地方，何況是大骨頭呢？優秀的廚師一年更換一把刀，因為他們用刀切割肉；普通的廚師一個月就更換一把刀，因為他們用刀砍骨頭。如今臣使用的這把刀已經十九年了，所宰殺的牛隻幾千頭了，而刀刃鋒利得就像剛從磨刀石磨過一般。 〈養生主〉試譯 雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。 雖然如此，每當遇上筋骨交錯聚結的地方，我看到不容易下刀，因此格外謹慎不敢大意，目光專注，動作放慢，動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。然後提著刀站在那兒，為此而環顧四周，為此而躊躇滿志，最後把刀擦拭乾淨，收藏起來。」 〈養生主〉試譯 文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」 文惠君說：「真妙啊！我聽了丁廚師的這番話，從中領悟到養生的道理了。」 * * * *