第五讲周易与古代哲学ppt课件.pptVIP

第五講《周易》與古代哲學 ——源一而流分的宏偉景觀 《易經》中的哲學思維 以理論思維方式來掌握世界總圖景的初步嘗試 矛盾對立的概念、發展變化的概念 矛盾關係是客觀世界普遍存在的關係 事物發展的普遍性與永恒性 通過發揮人的主觀能動性，可以轉危爲安 八卦的象徵意義 陽爻和陰爻 陽爻 ─ 代表：陽剛、男性、 主動、積極 陰爻 -- 代表：陰柔、女性、 被動、消極 泰與否 既濟與未濟 對立面的轉化 《泰·九三》：無平不陂，無往不復。 主觀能動性 《乾·九三》：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。（君子整天進取不息，夜晚警惕，可以轉危爲安。） 重人輕天 《論語·鄉黨》：廐焚，子退朝曰：“傷人乎？”不問馬。 殷周時代的天命神學 《禮記·表記》：殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。 周初：敬德保民、以德配天 天人之辨 《左傳》莊公三十二年：史嚚曰：“虢其亡乎？吾聞之，國將興，聽於民；將亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。 《左傳》僖公十六年：吉凶由人。 無神論 《左傳》昭公十八年：天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？ 古代哲學體系的初構 《左傳》昭公十二年：《易》不可以占險。 《左傳》昭公三十二年：在《易》卦，雷乘乾曰大壯，天之道也。 《易傳》中的哲學思想體系 “一陰一陽之謂道”，樸素的對立統一原理的確立 陰陽 《老子·道化》：萬物負隂而抱陽，冲氣以為和。 《莊子·田子方》：至隂肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和而物生焉。 陰陽 《繫辭》： 剛柔相推而生變化。 闔户謂之坤，闢户謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。 乾坤成列，而易立乎其中矣。 《易傳》中的哲學思想體系 《易傳》哲學思想具有強烈的儒學化傾向 陽尊陰卑 《繫辭》：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。……日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。 《文言》：陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。 倫理道德 《文言》：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮利，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 《易傳》中的哲學思想體系 《易傳》把儒家的中道思想貫穿于六十四卦的始終 中道思想 《節·彖辭》：當位以節，中正以通。 《未濟·上九·象辭》：飲酒，濡首，亦不知節也。 易學與中國古代哲學的流變 漢代易學時期 晉唐易學時期：王弼 宋明易學時期：程頤 清代易學時期：黃宗羲、王夫之 漢代易學時期 以闡釋象數為特徵，以爲自然界和人類活動的一切奧秘，都可以用《周易》的取象、運數的方法來把握，從而達到預測未來的目的 代表人物： 孟喜 焦延壽 京房《京氏易傳》三卷 揚雄《太玄》 王弼 王弼（226—249），字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作）人。三國時期儒家學者，經學家，魏晉玄學的主要代表人物之一。 《周易注》 以無為本 《周易注·復卦》：天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無，是其本矣。故動息地中，乃天地之心見也。若其以有為心，則異類未獲具存矣。 微言大義 《周易注·乾卦》：象之所生，生於義也。有斯義，然後明之以其物，故以龍叙乾，以馬明坤，隨其事義而取象焉。 《周易注·明象》：義茍在健，何必馬乎？類茍在順，何必牛乎？爻茍合順，何必坤乃爲牛？義茍應健，何必乾乃爲馬？ 程頤 程頤（1033—1107），哲學家。字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽人。爲程顥之胞弟。 《伊川易傳》 存理滅欲 《伊川易傳·艮卦》：人之所以不能安其止者，動於欲也。……不獲其身，不見其身也，謂忘我也。无我則止矣。……外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道。 黃宗羲 黃宗羲（1610—1695）字太沖，號南雷，尊稱爲南雷先生，晚年自稱梨洲老人，學者稱梨洲先生。浙江余姚人。明末清初經學家、思想家。 《易學象數論》 邵雍《皇極經世》 《易》之於曆，本不相通，硬相牽合，所以其說愈煩，其法愈巧，終成一部鶻突曆書而不可用也。 王夫之 王夫之（1619—1692）字而農，號薑齋，世稱船山先生。衡陽人。明末清初思想家，哲學家。 《周易外傳》 《周易内傳》 辯證法思想 《周易外傳·繫辭下傳》：太虛者，本動者也。動以入動，不息不滯。 《周易内傳》卷四：夫行止各因時以爲道，而動靜相函。靜以養動之才，則動不失靜之體。 《周易外傳·說卦傳》：天尊於上，而天入地中，無深不察；地卑於下，而地升天際，無高不徹，其界不可得而剖也。進極於進，退者以進；退極於退，進者以退。 言象意道的統一 《正蒙注·天道篇》：仁義中正，可心喻而爲之名者也。得惻隱意，則可自名爲仁，得羞惡之意，則可自名爲義。因而徵之於事為，以愛人制事，而仁義之象著矣。 下期預告 《周易》與古代宗教 * * 澤 山 火 水 風