第七章 审美文化形态与美育。修订ppt课件.pptVIP

第六章 审美文化形态与美育 第一节 古典性文化、现代性文化 第二节 高雅文化、大众文化 第一节 古典性文化、现代性文化 什么叫文化？文化是特定人群表达其生存意义的符号体系，包括神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等多种形态。－319 什么叫审美文化？审美文化是指各种文化体系与审美相联系的状况。这里包括传统的纯审美形态，也包括日常泛审美状态。如日常生活、科技创造、广告电视中…－320 在古典文化那里，身体的自然性和文化性是一种协调是存在。因此，人的身体美始终是形式美与意蕴美构成的整体形象。（1） 人体美（形式美）偏重外在形式。（2） 意蕴美是一种内在的东西。从文化意义上看，人类“爱欲”观念对美学发展产生过巨大影响（温克尔曼）。身体美的意蕴在本质上是一种性欲的升华，是一种文化意义上的情爱精神的泛化。 然而，在现代社会，从审美的角度来看，关于人的身体的欣赏，却遇到了许多问题，——这些问题虽然也打者审美的旗号，其实它们是反审美的、非审美的和伪审美的。首先是“无身体”的思想。人们在思考身体和它的相关物时，往往遗忘了身体自身。身体在此是缺席的和不重要的。特别是在“身心”和“内外”的二元模式中，人们重心轻身，重内轻外。于是心灵美高于身体美，内在美高于外在美。他们忽视了身心的互动及其统一。 其次是对于欲望的误解。人们或者认为欲望是丑恶的，对它限制，主张禁欲主义；或者认为欲望是美好的，对它放纵，主张纵欲主义。但欲望本身只是欲望，无所谓美丑。欲望的问题在于它是否超出了其历史性的边界。因此关键是检查欲望给并予它一个历史性的度。再次是关于身体的技术化。在我们这个技术时代里，除了自然性的身体和文化性的身体，还出现了技术化的身体。人们不仅能够美容和美体，塑造“人造美人”，而且能够改变性别，重分男女。技术化在介入身体的生产的同时，也介入了身体的消费。借助于技术满足人的身体最自然的欲望在现代已是公开的秘密了。 （ 二） 古典性文化特征1. 在思想内容上的特点：－330它体现出一种中心化趋势，总是回响着一种庄严、神圣的权威话语。因此，它有着一种内在的庄严、高贵、和谐、真诚、充实、从容不迫……如中国哲学、宗教与中国文化－－ －西方哲学、宗教与西方文化关系 2. 古典性文化的审美特征 （1） 空灵－331 中国哲学重“虚”“空”“无”。儒家说：浩然之气、无极、太极。道家说：有生于无。 佛说：本来无一物。 西方哲学重“实”“有”。从古希腊的“原子说”，到现代哲学讲“实体”“基本粒子”“基因”…… 中国文化总是让有限指向无限的意义空间。中国的文学、建筑、园林、书画……国画讲“计白当黑”、黄宾虹：“黑团团、墨团团、黒墨团中天地宽”。 （2） 气韵－332曹丕：“文以气为主”。书画讲：气韵生动。这具体表现在两个方面：一是充盈流动的整体意蕴。西方的整体，是一种“结构整体”，其内部关系像房屋的框架，注重其中的搭建、组装平衡。中国的整体，是一种“功能整体”其内部关系像一棵树。西医将人看成结构体，中医将人看成“元气”的载体。二是回环往复的形式韵律。以气贯之的文化，自然如此。诗文、书画、园林莫不如是。 （3）蕴籍334 含蓄不尽－－ 意味朦胧 （三 ） 古典性文化的美育价值 1. 爱国主义的文化认同－335 2. 民族精神的继承发扬 3. 人性深度的自觉把握 从一首唐诗到一幅山水画，所有的文化形象既指向了一个民族特有的生存意义，又指向了人类共同的价值观。 二、 现代性文化与美育 这里主要指现代主义色彩的文化现象。 现代主义文化产生的背景：四个异化。 它在思想内容上的特点：解构、无中心、多元性－339 它的审美范畴：荒诞。 所谓“荒诞”？ 1. 首先，这是一种基本认识。它认为“世界是有组织的混乱”“生命就是悖论自身”。海勒《第二十二条军规》－－82 2. 其次，这是一种基本情绪：畏惧、焦虑。这是无对象、无内容的本体论的畏、焦虑。 第二节 高雅文化 、大众文化 一、 高雅文化与美育 （一） 什么是高雅文化？－352 1. 高雅文化是“知识精英”创造或改造过的文化，其作品携带着“知识精英”的生命情怀。 2. 高雅文化是指那种具有经典性和代表性意味的审美文化。 这是一种高品味的文化，包含着更多的思想价值、艺术价值，标志着一个时代社会文化发展的水平。