第四讲 中国美学的精神.ppt

第一讲 　　中国美学的精神 一、美与美好人生 二、生命超越精神的美学 一、美与美好人生 引子：审美的普遍性——从一个古老的故事说起 （一）人类语境中的美 　　　　 　　1、美的古代概念2．美作为感性形式3．非测定性的美 4. 美的哲学追问 维林多夫的维纳斯 ３、非测定性的美 　　　美是一个单凭其形象通过想象力引起愉快的对象。——康德 　　　“趣味无争辩”与黄金分割率 　　　 　 最高级的美具有不可测定性 　　　　　　　　　　　——温克尔漫 　　　 　　　美的不可测定性，一方面开自美是通过个人的主观感受最终获得实现的，另一方面来自生命生长的复杂性和变化性。 4、美的哲学追问起源 ——柏拉图的智慧 　（１）使西方文化产生了美学。 　（２）改变了关于美的观念。 　（３）追求美的悖论。　　　　 　　结论：美是难的！ 4、美的哲学追问结果 其一，理念论 这个理念是什么，有各种说法，有哲学式的概念——理念，有神学概念——上帝，有静止性的说法——理式，有运动性的规定——绝对理念。但各种说法都有一个共同点，即把一种形而上的超越性存在作为美的最后根源. 其二，形式论 认为美在事物的形式。这里，形式一词包含着两个方面的含义，一是感性事物，它突出事物的感性和个别性（形），二是感性事物中超出个别性的一般的东西，比如，比例、对称、等。 其三，快感论 （二）如何感受美 　　1、审美态度 　　科学态度、功利态度、审美态度 ２、虚静、旁观与距离 小结:诗意地栖居 　　　同世界的结合，就是以审美的态度来看待日常生活，改变其平庸而乏味的状态，从而构建诗意的生存。 　　　　美学不是抽象的教条和玄奥的理论，它更是一总精神，一种态度，一种可以贯穿在我们生活之中的生存智慧。诗意的生存内向来不是少数专业艺术家的权利，它是我们每一个人理想的生存境界。 三、生命超越的美学 （一）中西不同的审美感受——审美经验与生命体悟 （二）中国古典美学的两道风景——芙蓉出水与错彩镂金 　　 审美经验　——感性的快乐　 　　　在西方哲学看来，研究人的认识有逻辑学，研究人的意志有伦理学，研究人的感性经验则有美学。感性学是相对于情感或者感性认识的一门学科。它以感性经验为基础，人欣赏自然、人生或艺术，产生某种情感的变化，引起快感的经验，这是美学研究的中心。西方美学关注的是审美经验、感性、感情、快感等。 　 　　 生命体悟——灵魂的适意 　　　中国美学纯粹体验中的世界不是物质存在的对象，不是所谓“感性”（sensibility），而是生命体验的真实（truth）。在中国美学中，人们感兴趣的不是外在美的知识，也不是经由外在对象“审美”所产生的心理现实，它所重视的是返归内心，由对知识的荡涤，进而体验万物，通于天地，融自我和万物为一体，从而获得灵魂的适意。中国美学是一种生命安顿之学。 　　　“天与云、与山、与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已”。 　　　　——（明）张岱《湖心亭看雪》 （二）中国古典美学的两道风景　　　——芙蓉出水与错彩镂金 （１）两个转向 （２）南北文化与儒道互补 （３）初发芙蓉与错彩镂金 （４）小结 　　　 （１）两个转向 从追求形似美到追求神韵美 从追求错彩镂金到崇尚出水芙蓉 （２）南北文化与儒道互补 儒家文化的审美理想——和 道家文化的审美理想——妙 （３）初发芙蓉与错彩镂金 　　 楚国的图案、楚辞、汉赋、六朝骈文、明清瓷器、刺绣、京剧的舞台服装、颜诗、柳书……错彩镂金、雕缋满眼 汉代的铜器、陶器、宋代的白瓷、王羲之书法、顾恺之的画、陶潜的诗……　　　　　　　初发芙蓉、自然可爱 野旷沙岸静，天高秋月明。——《初去郡》 池塘生春草，圆柳变鸣禽。——《登池上楼》 （３）初发芙蓉与错彩镂金 王羲之《兰亭集序》 　　　《兰亭序》是王羲之于东晋永和九年( 公元353年 )三月三日在和一些文人举行的宴会上，为他们诗写的序文手稿。全文共二十八行，三百二十四字，文章清新优美，书法遒劲飘逸。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”，誉之为“天下第一行书”。千百年来成为书法家们心摹手追的经典范本。 米芾《蜀素帖》 　　　米芾《蜀素帖》，亦称《拟古诗帖》，墨迹绢本，行书。纵29.7厘米，横284.3厘米；书于宋哲宗元祐三年（1088）。　 　　　《蜀素帖》书于烏丝栏內，但气势丝毫不受局限，率意放纵，用笔俊迈，笔势飞动，提按转折挑，曲尽变化。《拟古》二首尚出以行惜，愈到后面愈飞动洒脱，神采超逸。米芾用笔喜八面出锋，变化莫测。此帖用笔多变，正侧藏露，长短粗细，体态万千，充分体现了他“刷字”的独特风格。因