先秦儒家性命论思想研究.pdf

第 17卷 第3期 鸡 西 大 学 学 报 V01．17 No．3 2017年 3月 J0URNAL 0FJIXIUNIVERSITY MRII．2017 文章编号：1672—6758(2017)03—0009—5 先秦儒家性命论思想研究 崔佩妲 (安徽大学 历史系，安徽 合肥 230039) 摘 要：先秦儒家的人性论为人所熟知，但性命论研究却鲜见于成文。事实上，性命论作为人性论的理论前 导更接近孔予的思想原旨。通过剖析先秦儒家性命论的演变脉络，发掘其中逻辑内核，揭示出性命论对儒家道 德学说及其整体思想的基础性作用，阐明性命论与 “内圣外王”功夫修养的内在关联。 关键词：先秦儒家；性命论；性与天道 中图分类号：B222 文献标识码：A 中国古代哲学试图解决的第一个问题，即明 义的表现。然而 《论语》中也充斥着大量与 “天”有 于 “天人之辩 ”。孔子说：“天何言哉。四时行焉， 关的内容，不论其代表的是 自然之天抑或是带有 百物生焉。天何言哉 !”(《论语 ·阳货》)子贡又 人格意味的天神观念。 《先进篇》云：“颜渊死，子 说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”(《论语 日：噫‘!天丧予 !天丧予 !”’又 《宪问篇》载：子 · 公冶长》)孔子及其弟子的回答，令孔子对 “性与 日：“莫我知也夫 !”子贡日：“何为其莫知子也?”子 天道”这一 问题的态度显得 “暗而不明，郁而不 曰：“不怨天，不尤人，下学而上达 ，知我者其天 发”。l1l9杨 国荣先生 曾言 “中国哲学的智慧在于 乎 !”又有 “君子有三畏 ：畏天命 ，畏大人，畏圣人之 追问 I生与天道”’，而对 “性与天道 ”的追 问必然 言。”(《论语 ·季氏》)的言论。从中可以看出，孔 牵涉对性命观的回答。 子虽然不言天命，但对天命的存在却是持着敬畏 一 、 先秦儒家性命论的内容 与默许的态度。此外，《论语》中也出现了大量论 性命论在先秦儒家处，由最初的极少言性而 述 “命”的条 目，“子 日：道‘之将行也与，命也；道之 多言命，随后转向 “性 自命 出，命 白天降”的天命 将废也与，命也。”’(《论语 ·宪问》)连同上文之 观，在孟苟处得以系统表述，但性命之辩转变为人 “畏天命 ，畏大人，畏圣人之言”，更可 以证 明孔子 性善恶之辩，因更多凸显人事而失去了质朴的自 于命对人事的影响，持的是默然接受的态度。可 然韵味。 《易传》以 “穷理尽性以至于命”的性命合 见孔子思想深处仍蕴含着浓厚的西周天命观。 一 论，表现出当时对这一问题的最高认识水准。 从上述语录中可以得知，孑L子虽然继承西周 1．天命观的往复 天命观，但他 以 “天何言哉 ”“子不语 ：怪、力、乱、 孔子作为儒家创始人，先秦儒家性命观的探 神”的口吻对这一 问题的讨论予以消解或存而不 讨 自然要从他处开启。孔子虽被尊奉为圣人，但 论，并通过他的亲身践履将时人对 “天”的崇拜引 绝不能认为孔子 的思想是天生赋予的，因孔子对 向对人事领域的关注。 “性命之辩”的认识更多的是承续 “天人之辩”的讨 在属人世界首先受到关注的必然是人的生存 论而展开的。孔子说：“天何言哉。四时行焉，百 问题，尤其是个人境遇遭际的差异问题。这便将 物生焉。天何言哉 !”(《论语 ·阳货》)这与 “子不 思考方向自然而然地转到性命