儒家劝学思想中的器意象运用及其现代价值.pdf

莩 缔‘亩 2017年第2期 儒家劝学思想中的 “器意象运用及其现代价值术 杨 洋 【摘 要】儒家传统德育教育中有一重要的劝学传统。劝学，常常在师生的交流互动中因时因地地展开， 因而多使用到意象类比的方式，具有生活化、形象化、针对性的特征。通过对 《论语 》相关文本的解读，可 以梳理出孔子通过 “器”意象类比方式传达的劝学思想，从而更形象地展现儒家在 “器”意象与 “学”意涵 之间搭建的关联性。现代工业和信息化社会中，“器”意象 (礼器)内含的政治、宗教层面的神圣性开始消失， 取而代之的是 “器”意象 (器皿)在世俗功用层面涵义的扩大。L-fr]4~．z乎再也无法从 “器”的意象中寻找到 正面的意义支撑，相反呈现出一种人被物化 、座架的价值失落。通过对儒家思想和海德格 尔思想的双重解读， 我们发现可以通 “艺”的方式恢复 “器”意象的神圣性 ，恢复主体存在的价值和意义，这是 “器”意象在现 代社会新 的劝学维度。 【关键词 】劝学 意象 器 学 座架 海德格尔 艺 [中图分类号]B222[文献标识码]A [文章编号]1000．7326(2017)02．0033．06 一 、 儒家劝学传统及其意象思维的运用 东亚传统教育非常重视道德培育和人格培养，突出表现在其具有悠久的劝学传统和深远的劝学思 想。劝，即劝说、勉励；学，指学习。合在一起是说服和勉励别人努力学习的意思。劝学，可以说是一 种思想主张，是一种优 良传统，也可以说是我们的一种民族心理。 劝学传统的形成源于先秦私学的兴盛。自春秋时期开始，中国古代教育呈现出崭新的面貌。三代之 前，教育是被贵族阶级所垄断，自春秋战国开始，私学盛行。大量书籍流向民间，大量从事官学的人员 参与私学教育，要求接受教育的人数不断增加。出现了一些文化精英，他们放弃仕途而专门从事教师这 一 职业，而他们周围不断聚拢起一批学徒来。在这样的历史背景下，教育中的劝学主题开始被人们所关 注，并且成为了以后各个历史时期的时代主题。在古代众多流派的劝学思想中，儒家的劝学思想尤为突 出。代表作有 《论语》、《尸子 ·劝学》、《大戴礼记 ·劝学》、《孔子集语 ·劝学》、《小戴礼记 ·学记》、《吕 氏春秋 ·劝学》、《近思录》、《传习录》等等。 在如何拥有更好的生活的问题上，儒家主张仁、义、礼、智、信的道德内化，为“仁由己”。而这一 本文系江苏省社科基金青年项 目 “清代江南道教医世宗劝学思想的德育价值研究”(16ZXC004)的阶段性成果。 作者简介 杨洋，东南大学马克思主义学院讲师 (江苏 南京，210093)。 一 33— 目标必须通过学、习、熏习、后天习得而达成，所谓 “性相近，习相远”。这意味着，人并不是天生就 是道德生命体，而是在社会组织结构中，通过后天的熏习、磨炼而动态地逐步形成。因而，学 (习)是 保证人成为道德主体的根本。在儒家的劝学典籍中，往往集中讨论三个方面的问题，即为什么学、学什 么、怎样学。为什么学强调学习的重要性，学什么指明学习的内容和 目标，怎样学阐述学生学习和老师 教学方面的内容。 在儒家诸多的劝学文献，劝学过程大多呈现在师生交流对话的记录中，具有针对性、生活化、活泼 化、形象性的语言特征。劝学主要采用说理、兴味、类比、对 比、正言反说、议论、叙述、抒情等方式。 其中比较突出的是类比的方式，即用直观的物器什件和生活经验作为阐述事理的工具。如 “善待问者如 撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之 道也。”(《礼记 ·学记》)“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”(《苟子 ·劝学》)“譬犹 练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。”“逢生麻问，不扶 白直；白纱人缁，不练 自黑。”(《论衡 ·率性篇》)“夫 听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者， 如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所 由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。”(徐 干 《中论 ·治学》)“夫学者是犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。” (《颜 氏家训 ·勉学》)不“学而求知，犹愿鱼而网焉，虽勤而无获。”譬“犹治病之方千百，而针灸之