从性善论的角度解析孟子民本思想.pdf

人文社会科学 求知导刊 2017年2月 RenWenSheHuiKeXue Journal of Seeking Knowledge Guide Feb.2017 文章编号：2095-624X（2017）05-0159-02 从“性善论”的角度解析孟子民本思想 胡巧梅 （安徽大学哲学系，安徽 合肥 230601） 摘  要：孟子是我国古代杰出的民本主义代表人物。他继承孔子仁学思想，提出“王道”的民本思想。孟子民本思想以“性善” 为基础，在“性善”基础之上提出了儒家具有代表性的民本思想，并由君王的“性善”推广到“与民以善”，由君王“爱财、 爱乐、爱教”的本性，推广到“爱民众之财、爱民众之乐、爱教于民”。“性善论”贯穿于孟子的整个民本思想体系中。 关键词：孟子；君王；性善；民本思想 中图分类号：B222.5 文献标识码：A 收稿日期：2017-01-08 作者简介：胡巧梅（1991—），女，安徽安庆人，安徽大学哲学系 2015 级中国哲学专业硕士研究生，研究方向：道家哲学。 孟子认为，民众和君王都是有良 之心、恭敬之心、是非之心才是孟子所 见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其 心的性善之人，只要将性善进行推广，付 说的心，恶心、害人之心并不包含在孟 生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是 诸实际生活，那我们就“足以保四海，保 子所说的心中。孟子曰：“人皆有不忍 以君子远庖厨也。”《孟子·梁惠王 妻子”。但君王和民众不同的地方是，君 人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍 上》。此段是孟子为齐宣王解答以羊换 王扮演的社会角色所进行的社会实践是 人之政矣。……所以谓人皆有不忍人之 牛的原因，并不是齐宣王吝啬，以小羊 针对整个民众，君王性善的推广不仅会 心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵 换大牛，而是齐宣王的不忍之心发挥了 影响某一个人、某一个家族的命运，还 惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母 作用。在面对牛的哀叫时，齐宣王将自 会影响整个国家、社会的命运。所以孟 也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其 己的善心扩充，救了那头牛。面对受苦 子以“人性善”为论点，劝诫君王将自 声而然也。由是亲之，无恻隐之心，非 的民众时，君王也需要扩充自己的善心。 己的良心本性推广到国家治理的过程 人也；无是非之心，非人也。……人之 孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾 中，发挥君王“性善”的特殊性，实行 有是四端也，犹其有四体也；有是四端 幼，以及人之幼；天下可以运于掌。《诗》 民本，造福整个国家。 而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能 云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家 者，贼其君者也。”（《孟子·公孙丑 邦，言举斯心加诸彼而已。故推恩足以 一、推行孟子民本思想的 上》）孟子认为“人之有是四端也，犹 保四海，不推恩无以保妻子。古之人所 前提之一：人性善 其有四体也”，“四端”对于人而言是 以大过人者，无他焉，善推其所为而已 1.人人皆善 先天本有的。人之不忍之心“非所以内 矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓 孟子曰：“乃若其情，则可以为 交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党 者，独何与？”（《孟子·梁惠王上》） 善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才 朋友也，非恶其声而然也”，人的不忍 尊敬自己的长辈，所以尊敬其他老人； 之罪也。恻隐之心，人皆有之，羞恶之 之心并不是受到社会各种形而下的因素 爱自己的孩子，所