从人伦维度探究扬雄思想的体系架构与内在关联.pdf

2017年 1月 唐 都 学 刊 Jan．2017 第33卷第 1期 TangduJournal V01．33 No．1 【伦理学研究】 从人伦维度探究扬雄思想的 体系架构与内在关联 桑东辉 (哈尔滨市社会科学院科研处，哈尔滨 150010) 摘 要：作为擅长思辨的哲学家和工于辞赋的文学巨匠，扬雄的思想大厦体大思精，不仅 体系庞大，而且内在之间有着紧密的关联性。从人伦的维度看，扬雄人伦思想的本体论基础主 要是太玄宇宙图式，其人伦思想的历史哲学渊源主要是循环更迭、变革损益观，其人伦思想的 人性论基础主要是善恶相混观，其人伦思想的道德取向主要是以仁义为核心的五常观，其人伦 思想的关学意蕴主要在于中和之美，其人伦思想的文学价值主要表现在辞赋讽谏，其人伦思想 的修养论主要体现在 “强学力行”上。 关键词：扬雄；人伦思想；体系构建 中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1001—0300(2017)01—0035—06 收稿 日期 ：2016—10—26 基金项 目：国家社科基金项 目：“传统人伦观的价值合理性及其现代审视研究”(13BZX071) 作者简介：桑东辉，男，黑龙江哈尔滨人，哈尔滨市社会科学院科研处特邀研究员，哲学博 士，主要从事 中国伦理思想史研究。 作为一位研精覃思的大儒和辞赋巨擘，扬雄不仅在思辨哲学、历史哲学、辞赋文学等方面取得了开 创性的成果，而且构建起庞大的思想体系。目前，学界对扬雄的研究主要集中在生平研究、著作研究、思 想研究、影响研究四个大的方面。其中，在思想研究方面，则主要集中在对他的哲学思想、文学思想和美 学思想的研究上 J。也有人将扬雄研究归为全面研究、生平研究、著作研究、思想研究、语言学研究、影 响研究六个方面 J。相对而言，对扬雄思想体系内在关联进行研究的尚不多见。本文主要以其人伦思 想为视角，对其思想体系的架构，特别是其思辨哲学、历史哲学、道德哲学、文学、美学之间的内在关联进 行研究，以此来透视扬雄思想体系的内在结构特点。 一 、 太玄图式：扬雄人伦思想的本体基础 扬雄继承 《周易》法象天地和天、地、人 “三才之道”思想，吸纳老子 “玄牝之门”道家理念，提出了以 玄为特质的太玄哲学，建立了 “夫玄者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之”[3]2的本体论哲学。 《太玄》虽效法 周《易》，但在结构上却不完全照搬 《周易》架构。扬雄 自己概括为 “一玄都覆三方，方同 九州，枝载庶部，分正群家。”J2“桓谭 《新论》称赞其为 “三三而九，因以九九八十一，故为八十一卦。以 四为数，数从一至四，重累变易，竟八十一而遍，不可损易。”“在扬雄看来，宇宙是依据玄道推演出来的， 玄图即是宇宙的图式，天地万物不过是这一图式所呈现的具体样态。……太玄即是宇宙的缩影，它顺应 天道，像天一样，浑沦周行，永无止境。”l4 扬雄作为两汉之际的思想家，其不可避免地要受到盛行于汉代的 “天人合一”思想影响。其 “太玄” 天道本体思想也必然要反映到人道伦常上，这也是 “天人合一”的逻辑指向。扬雄的所谓天道是他的太 ． 35 ． 玄宇宙本体论 ，也即 “玄生神象二，神象二生规，规生三摹，三摹生九据。玄一摹而得乎天，故谓之有天； 再摹而得乎地，故谓之有地；三摹而得乎人，故谓之有人。天三据而乃成，故谓之始中终。地三据而乃 形，故谓之下中上。人三据而乃著，故谓之思福祸。”天地人是相对应的，天的 “始、中、终”对应的是地的 “下、中、上”和人的 “思、福、祸”。从扬雄的本体论与人伦思想的关系看，天道 自然规律是人类道德立法 的准则，天道的阴阳决定人伦 的尊卑，“夫天地设，故贵贱序。四时行，故父子继。律历陈，故君 臣 理。” ¨盯“昼夜相丞，夫妇系也；终始相生，父子继也；日月合离，君臣义也；孟季有序，长幼际也；两两相 阖，朋友会也。