从千里江山图到理想环境下人居环境探索.doc

从千里江山图到理想环境下的人居环境探索 　　摘要：研究人类聚集居住与环境间的和谐景观环境，在中国山水画中找寻并探讨古人理想空间格局的人居环境。本文以泰安作为山水城市营造的经典案例，分析当代人居地域环境的合理发展方向，在尊重自然的原则下适量开发自然，及时进行保护与修复，使得人居与自然环境和谐统一 关键词：山水；山水格局；人居环境 人类自产生之日起，就不断探索居住环境，经过千百年的曲折探索与实践，形成了对自然和人类聚居的有利模式，在自然的基础上建立宜居的家园。居住地域环境不再是单纯为了生存、生活、避难、防御为目的的环境，更是一个地区精神文化的载体，是人文和自然的多重反应。但当今资源紧缺，环境污染严重，自然环境大量被毁害，自然的自我修复调控能力已接近零，环境已是岌岌可危。自然景观和城市景观所出现的一系列问题，使得现代研究学者一直在反思：环境以及人与环境如何相处？作为景观的从业人员探究理想的人居环境应放在首位 1 现状问题 在城市进程和工业生产大张旗鼓的建设下，中国传统“山水城市”已经淡然离去，“如果将建设山水城市理解为匆忙地在这些地区搞开发，实际上背离了山水城市的方向，山水城市也就名存实亡”。现阶段，人居环境的问题主要有：①自然破坏急需恢复、水土流失、自然灾害频发、森林草地退化严重。②城市无限制扩张发展，人类的生活垃圾、工业废气、资源需求已超过自然净化和生产能力，自然已在超负荷运作。③传统与地方性景观文化的空间构成格局丧失，文化内涵表面化 2 山水画中理想山水格局根源 2.1 生理上的庇护 人为了生存需要取食、繁衍后代，所以，靠安全的栖息地以及防御庇护的手段获取生存有利的资源。长此以往，人的生存发展对人居环境的选择做出优劣评价，并创造出适宜人居住的良好环境。选择可庇护、捍卫的领地，安全、稳定的生产条件是建造聚居环境考虑的原则。原因有4个方面：①可庇护环境的气候、水位、风向、日照相对稳定，人类可依照经验辨析和利用环境优势进行生活。②由于人的视域有限，看不见的背后必须是可靠的、安全的，并能有效逃避危险，正如早期的山顶洞人，背靠山崖、悬壁开洞来躲避防御。③人类为寻求食物可在山林采摘和狩猎，山地动植物较为丰富，可为人类生存提供果实和猎物以及生火的木柴。④可排除潜在危险，在临近大山而又相对独立的小丘上，高度和面积都是有限的，其人类活动的空间具有确定性和整地感。在人居环境建造时有明显边界和围和，或是山川、水域的阻隔，或是城墙的护卫。在人聚居环境中总能出现，以强化人的安全感，使人们对区域领域产生生存依赖，促进人类聚居的捍卫意识 2.2 心理上的可游可居 中国传统宇宙观、自然观、山水观、环境观、审美观与中国山水画不谋而合、相辅相成、互为体系，将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一考虑。王希孟（宋）的千里江山图在山水组合间充分展现了“道游于艺，艺合乎于道”（见图1），“居――游”在构图中的画中视线、“线性的画面结构”；“高远”、“平远”、“深远”的空间；“以大观小”的山水法则；以亭台、楼阁、茅屋和人意象化的符号（如塔、庙等）。“可游可居”思想境界意味着人居景观环境的建构是人与物生存空间、人与人生活空间、人与自然和谐的关系在山水画中的体现。人在环境中可走、可看、可望，方为“游”，乐享起中。所谓“居”是人在地域环境下的长期生活感受，以使“万物与我为一”的和谐，而达到“乘物以游心”强力的内心感受。郭熙、郭思在《林泉高致》中所言：“大山堂堂为众山之主，所以分布以次冈阜林壑为远近大小之宗主也。其象若大君赫然当阳而百辟奔走朝会，无偃蹇背却之势也”。由此也决定中国山水画中可居可游的思想和构图是将理想人居环境集大成 2.3 精神上的隐逸 隐逸山野别业的高士多为中国古代山水画者，与画者对山水自然景观的“可游可居”、“天人合一”的意境思想密切结合的关系。在文人诗句中，对景观环境精神依赖有陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的山野情趣；有《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的秋霞水景；有《竹里馆》中的“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”的空灵、幽美意境，显示出闲情偶寄自成高格的情怀。同时勾画出景观的时间（秋天日路、夜晚）――空间（水岸边、深林）――人活动（赏景、弹琴）。而文人高士心中隐逸的“桃花源”在千百年人们心中都挥之不去，陶渊明在《桃花源记》中构建的乌托邦式的景观模式：“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作”。从中可以看出，文人对“仕”与“隐”相互结合的理想环境之地，其环境特点有：①有山有水的环境庇护，阡陌纵横的山林。②隐秘的出入口，入洞蛇行