明清之际活跃的儒家思想1.4.pptVIP

一“离经叛道”的李贽 三人的进步思想主张 （1）政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。 （2）经济上：重视手工业、商业的发展。 （3）思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。 （4）治学目的：主张经世致用。 思考：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？  1、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。 2、中国传统文化的束缚和影响。 3、高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。 * 课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等 思想家，了解明清时期儒学思想的发展。 第 4 课 明清之际的社会特征 （1） 阶级矛盾和民族矛盾尖锐。明末，政治腐败，土地兼并严重，引发明末农民起义，明朝统治被推翻；清军入关后，实行民族压迫政策，激起强烈反抗。 （2）工商业发展和资本主义萌芽，导致社会的重大 变化。 （3） 思想文化方面的冲突。明清之际，思想文化 专制严重，陈腐的理学体系仍占据统治地位，八股 取士严重束缚人民的思想，清初文字狱造成文化恐 怖局面。面对现实，倾向于经世致用和反对专制集 权的新的思想体系逐步形成。 1、李贽其人 2、李贽之思想 （1）破除对孔子思想的迷信，反对绝对的思想权威。 （4）抨击封建社会男尊女卑。 （5）赞颂商鞅等改革家，农民起义是官逼所致。 李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。 （2）揭露道学家的虚伪。 （3）主张人们应该有平等地位，反对封建等级制度。 今版《焚书》书影 古刻本《焚书》书影 千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。……无以孔子之定本行赏罚。……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 ——《藏书·卅纪列传总目前论》 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。 ——《焚书·何心隐论》 阳为道学，行若猪狗。 ——《焚书·何心隐论》 除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。 ——《焚书·答邓石阳》 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ——《焚书·答耿中丞书》 李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？” ——参见李贽《初谭集》《藏书》 二、三大进步思想家 顾炎武 黄宗羲 王夫之 《日知录》书影 《明夷待访录》书影 《天下郡国利病书》 顾炎武早年在明末参加过反对宦官和权贵的斗争。清兵入关南下，他又参加抗清起义。失败后，遍游华北等地，考察地理民情，力倡“经世致用”之学，强调“天下兴亡，匹夫有责”。《天下郡国利病书》的内容涉及古代郡县地方的历史、地理情况，并指出针对其利病的治理方略。 人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主、君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主、天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？ ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 ——黄宗羲《明夷待访录·财计三》 背景： 1、明朝末期内外交困，危机四伏 中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会