“不立文字”是中华文明的最高境界-北中医禅学社第二课-201311281.pptVIP

禅社寄语 做你的眼 带你穿越纷繁人潮 回归久违的自心 “不立文字”是中华文明的最高境界 BUCMzen中国文化的结构关系 三教九流混元图 虎溪三笑图 《三教九流混元图》是唐代少林寺“圣教碑”背面的图；庐山东林寺的《虎溪三笑图》被列为国宝，曾一度流失海外，但现在通过各种资料也能看到。 《三教九流混元图》一直未受人们重视。画的正面是布袋和尚，脸比较宽，身材比较胖，肚子也比较大，两手这样扶着。左边是位头戴儒冠的老者，从画面来看是面对右边的侧脸像。右边是一位道者，也是一个侧脸像。这两个像的面部正好处理在布袋和尚的脸上。三个人有两个侧面、一个正面，看起来合成了一个人。这在历史上曾经有一定的象征意义，甚至有人将其作为一个称为“三教归一”的外道门派的传承祖师图。 这张图表达了一个非常重要的概念——人的本性。在中国文化传统中，人的本性包含了多少内容？包括了多少宗教，多少文化？为什么说儒家和道家都能与佛家融合在一起？ 明代嘉靖四十四年，有位文化名人对《三教九流混元图》作了一篇图赞：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正，农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制……各有所施，一以贯之。” 由于唐代的圣教碑与这幅画，这篇图赞也有一定影响。它表达了一个观念：佛教追求明心见性；道家追求长生不死，但并不是表面形式，而是对性命之学的长保、性命本质的清净无为；儒家是明确了伦理关系。 这幅图将佛、道、儒、墨、法各家的观念，尽可能地融合归一。从中国文化的佛教板块而言，笼统地融合、归一并不简单：有的是可称为“宗教”的文化，可用宗教的方法去归纳；有的似乎没有那么严谨。但从古而今，中国文化这种自然走向融合、和谐的趋势还是很明显。在这些文化潮流中，要关注的是：中国文化的最基本单位，或说基础是什么？ 在历史发展过程中，就社会伦理结构而言，中国文化采取儒家的思路最多，如“仁、义、礼、智、信”。尤其明成祖提出：“建国不以诸家之学，还是以儒家仁、义、礼、智、信的纲常之道来治国。” 经过历朝历代，为何帝王最终还是选择儒家？这里有很深厚的原因，即中国文化的基本共性：不论是佛教的见性、道教的保命，还是儒家的明伦，根本上讲，文化的根髓还是根植在人们日常生活的最小单位中。 中国人以家庭为社会的最小单位，中国文化是以“家文化”为基础，国家也是如此。“国家”为什么带个“家”字？治国如治家。文化可以传承，人心可以集中，并且向下分散。从总体结构来说，自古以来，还是以“家国文化”为根本秩序向下传承。所以，在诸子百家中，最着重“家国伦理”的儒家逐渐占据了主导地位。包括政治的管理、人才的培训和基本教育的实施。 这些最终形成一个基础框架：要谈避世，清静无为，山林修道，这套理解是道家的；从世间伦理的基础来说，是儒家；后来还有传入中国的佛教。三足鼎立的中国传统文化框架形成了。 这个框架是后来《三教九流混元图》的思路根源。因为有文化背景在这里，所以得到各方的推进与宣传，这幅画也就这样形成了。像刚才所提的“三教归一”等一些小修行教派，也是在此基础上形成的。 第二幅是描绘东林寺“虎溪三笑”的图卷。主人翁有三位：中国净土宗初祖慧远大师、儒文化大家陶渊明，以及当时庐山名著一时的道家修行人陆修静。 为什么叫作“虎溪”三笑图？据传，东林寺门口有条小溪，慧远大师在时，小溪附近常有老虎出没。有时，老虎看到寺院里大德在讲经说法，就蹲在小溪边远远地倾听法音。老虎非常倾慕慧远大师的道德，大师到溪边散步时，它常尾随而行。后来，这条小溪就被起名为“虎溪”。东林寺的净土宗白莲社，一百二十多位高贤在其中修行，虎溪从旁流过，隔开世俗喧嚣，让他们得到清净。虎溪成为了东林寺边界的象征。 慧远大师虽与陶渊明、陆修静往来很多，但他是一位深居简出的人。在大师的传记中记载：他三十年不出虎溪。陶渊明和陆修静经常来找他，谈一些修道之理。他们志在山野，绝少谈当时的社会和政事。无论如何探讨，大师都不出虎溪。有一次，他们聊完后，大师送陶渊明和陆修静，谈着谈着，一脚踏到虎溪桥上了，陶渊明和陆修静就提醒：“大师，虎溪了！”三人相视而笑。所以叫“虎溪三笑图”。 这两幅画或隐或显地表达了一些主张， 即佛教正见与中国传统文化结构的关系—— 水涨船高 《道德经》奠定了以道为尊的中国传统文化总体格局，使中国文化具备了承载外来及后起思想的宽容度。佛教传入中国后，道家与儒家思想都相应地调整了传承格局。佛教在融合汉文化的同时积极地与道家、儒家文化和谐共生，焕发新枝。后汉牟融的《理惑论》、宋代契嵩大师的《辅教篇》、张商英的《护法论》、元刘谧的《三教平心论》、明朱元璋的《三教论》及《释道论》都站在融合三教的角度，强调以道为尊，