粤教版.高一语文必修一第四单元.pptVIP

通假字 1、肇锡余以嘉名 “锡”通“赐” 2、来吾道夫先路也 “道”通“导” 3、 何桀、纣之昌被兮 “被”通“披” 4、指九天以为正兮 “正”通“证” 第一节 帝高阳之苗裔（yì）兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬（zōu）兮，惟庚寅吾以降。 我是古帝高阳氏的后裔啊，我的父亲叫伯庸。正当夏历寅年的孟春正月，又在庚寅之日我便降生。 第二节 皇览揆（kuí）余初度（dù）兮，肇锡（c ì通赐）余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。 父亲观察我出生时的容貌、气度啊，开始赐给我美名。给我起名叫正则啊，我的字叫灵均。 第三节 纷吾既有此内美兮，又重（chóng）之以修能。 扈（hù）江离与辟（pì ）芷兮，纫秋兰以为佩。 我既有这盛多的内在美德啊，又加上优良的才能。披着江离和幽香的白芷啊，又编结秋兰作为身上的佩饰。 第四节 汩（yù）余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 朝搴（qiān）阰(pí)之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 流年似水我好像敢不上啊，只怕年岁不等待我。清晨去摘山坡上的木兰啊，黄昏去拔经冬不凋的草。 第五节 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 日月飞快地运行不停留啊，春天和秋天依次替代。看到草木也有凋零之时啊，便害怕美人也将衰老。 第六节 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道（ dǎo 通导）夫先路也。 何不趁此壮年抛弃污秽的政治啊，何不改变这种法度？乘着骏马奔驰啊，来吧，我愿做向导在前开路。 第七节 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫（rèn）夫蕙茝（chǎi）？ 从前三位贤君德行完好，确实许多贤能的臣子聚集在他们那里。 他们交杂地佩戴申椒和菌桂啊，难道只是蕙草和香茝结成的环佩？ 第八节 彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀、纣之昌被（pī）兮，夫惟捷径以窘步。 那唐尧、虞舜多么光明正大啊，遵循正道而得大路畅通。夏桀、殷纣多么放肆妄行啊，只贪走便道而寸步难行。 第九节 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆（yú）之败绩。 那些拉邦结派的小人只顾贪图个人的享乐啊，（致使他们的）路途变得黑暗、凶险而狭隘。 难道我担心自己会遭受灾祸？不，我担心的是楚国的车轮将要覆倾！ 第十节 忽奔走以先后兮，及前王之踵（zhǒng）武。荃（quán）不察余之中情兮，反信谗而齌（jì）怒。 我匆忙地在你前后奔走效力啊，为的是赶上先王们的足迹。 你既不肯鉴察我胸中的愚诚,更反而听信谗言给我以恼怒。 第十一节 余固知謇謇（jiǎn）之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。 我本来就知道忠言直谏会招来祸患啊，可我宁愿忍受痛苦也不愿舍弃（忠言直谏）。 我敢手指苍天让它给我作征，我对你完全是一片忠心！ 第十二节 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路 已经说好我们要在黄昏时成婚的，可为什么中途反悔变卦呢？ 初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数(shuò)化。 起初已与我相约为期，随后即悔变逃遁。我本不难别离此地，只是他数次变化令我伤心。 离骚写作手法 ？ 语体化：多采用六言、七言句，中间多用语气词“兮”，多用楚国方言入诗。 采用夸张的浪漫主义表现手法。神话传说的充分运用，展开了多彩的幻想的翅膀，更加强了《离骚》的浪漫主义气韵。 比、兴手法的运用，如他以香草比喻诗人品质的高洁，以男女关系比喻君臣关系，以驾车马比喻治理国家等。 大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自身修养，佩带香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。 在你的想像中，屈原有怎样的外貌和风度？ 血统高贵，器宇不凡 ： 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名 。 既有外在美，又有高尚的情操： 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 勤勉修行，自强不息： 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 赤胆忠心，胸怀炽烈： 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。 嫉恶如仇，鄙视小人 ： 惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。 为实现理想，不惧个人危难： 岂余身之僤殃兮，恐皇舆之败绩。 * * * * 路漫漫其修远兮 吾将上下而求索 离 骚 　　端午亦称端五，是我国最大的传统节日之一。“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。　　此外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。 迄今为止，影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说。在民俗文化领域，我国民众把端午