幼儿文学第二章儿歌备份.pptVIP

第二章 儿歌 第一节 儿歌的历史概况 什么是儿歌？ 你印象最深的儿歌是哪首？ 你小时候喜欢儿歌吗？ 儿歌是以低幼儿童为主要接受对象、以口语化的韵文来叙事表情的一种童谣，是个体生命最初阶段接触的文学样式。 我国古代称儿歌为童谣或童子谣、孺子歌、小儿语 一、中国儿歌的发生说 我国童谣的收集最早见于春秋战国时期，《左传》、《战国策》等古代典籍中都有关于童谣的零星记录。 如，《列子 仲尼》中所载的“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝不则”，就相传为尧时的童谣。 综观历史文献所记载的童谣，那些古老的童谣都与朝代的兴衰、重大的历史事件紧密相关。 看似简单朴素的语句隐含着一种关于国运的玄机，有着很浓的政治色彩。其原因在于，那些童谣是由当时的成人特意创作，然后再教给孩子们，让他们在街头巷尾大声吟唱。 孩子们只觉得童谣音韵和谐动听、歌词简单、朗朗上口，并不曾探究其中的深意。所以这类童谣在其实质上并不是为儿童而创作的，是成人在当时的政治环境下曲折、含蓄地表达自己的不满或社会理想的载体。 始皇时童谣①?阿房阿房亡始皇②?——《述异记》 【注释】?①始皇：秦始皇，名嬴政。公元前246年—前210年在位。公元前221年统一中国，建立清王朝。?②阿房：阿房宫（e pang gong）。 孺子歌? 沧浪之水清兮，①可以濯我缨。?②沧浪之水浊兮，可以濯我足。?——《孟子·离娄上》 【注释】?①沧浪：过去一半解释为“青色”，但也有人认为是地名。似以后说为妥。否则，“青色之水清”，固然可勉强解释的通，而“青色之水浊”则未免有色彩不调和之嫌。?②濯：zhuo 洗。缨：ying古时系帽子的带子，这里亦可解释为头部。? 荧惑说 由于中国古代童谣被当时人们普遍看作是一种预示朝代兴亡的征兆，因此，“荧惑说”渐渐成为中国古代关于儿歌的一种主要理论。 荧惑星矢人们对火星一种称呼，儿歌是天上荧惑星下凡降为“赤衣小儿”教人间儿童嬉唱、预示国运的歌谣。 可以这么说，中国古代的儿歌虽然被儿童传唱，但在成人眼中，它并不属于儿童，而是一个用于预言朝代兴替的政治占卜工具。 二、明清时期的童谣观 公元15至16世纪，在一些历史典籍中，虽然记录的儿歌并不是很多，但儿歌的内容已经发生了某些变化。 如明地方志《帝京景物略》中就有这样的儿歌：“杨柳儿活，抽陀螺，杨柳儿青，放空钟。杨柳儿死，踢毽子，杨柳儿发芽,打柭bā儿。 ” 这里，我们终于看到了童年生活的活泼场景，而不是充满诡异色彩的占卜预言。 也是从明代开始，一些文人开始专门搜集民间儿歌。如，文学家杨慎就在他的《古今风谣》中辑录了大量童谣。 1593年，吕坤所编辑的《演小儿语》可以说是中国最早的一部个人搜集的儿歌集。全书共收录了河南、山西、山东等地的儿歌46首。这些儿歌文字浅近，内容生动，便于口头传诵。编者在每首儿歌下面加上评语，在序言中提出了一些关于童谣的理论问题，它为后人的儿歌创作提供了借鉴。 讨小狗，要好的。 我家狗大却生痴，不咬贼，只咬鸡。 老王卖瓜，腊腊巴巴。 不怕担子重，只要脊梁硬。 鹦哥乐，檐前挂， 为甚过潼关，终日不说话。 明代这种儿歌观的改变和思想家王阳明的教育理念有着密切的联系。王阳明认为：一般小孩的性情是，喜欢嬉闹游戏而害怕拘束、责罚。就像草木才开始萌芽，让它舒畅生长，它的枝条就能粗壮，摧残阻挠它，它就会衰弱枯萎。 到了清代，儿歌的观念虽然逐渐多元化。但清前期和中期，由于清朝统治者采取文化禁锢政策，儿歌的搜集与整理工作也一度沉寂。 康熙初年，郑旭旦编辑了儿歌集《天籁集》，书中收录了吴越地区儿歌48首。 《天籁集》 《天籁集》所收儿歌一般短小，节奏明快琅琅上口，常用拟人化手法。表达方式既有直叙式，也有问答式，形式丰富多样。除整齐的三、四、五、七言体外，也有长短句交错的杂言体。 《广天籁集》，收录儿歌23首。清末，又有学者范寅辑录《越谚》，收集儿歌三十余首。 意大利人韦大利《北京歌谣》，170首 美国人何德兰《孺子歌图》，收集138首。 如明地方志 中就有这样的儿歌：“杨柳儿活，抽陀螺，杨柳儿青，放空钟。杨柳儿死，踢毽子，杨柳儿发芽,打柭bā儿。 ” 康熙初年，郑旭旦编辑了儿歌集 ，书中收录了吴越地区儿歌48首。 我国童谣的收集最早见于春秋战国时期， 、 等古代典籍中都有关于童谣的零星记录。 五四时期 五四时期，我国现代意义上的儿歌得以产生，五四新文化运动孕育了声势浩大的“歌谣运动”。 代表人物：顾颉刚、周作人、朱自清 一、儿歌的一般形式 儿歌的句式 二言句式 三言句式 句式 五言句式，