从吴承恩所生活的社会环境看《西游记》中的主要人物.docVIP

从吴承恩所生活的社会环境看《西游记》中的主要人物 内容提要：《西游记》作为中国四大名著之一，在中国文学史上发挥着不可替代的作用，唐僧师徒的形象也刻画的栩栩如生。在这篇文章中，我们在了解《西游记》的同时，着重对唐僧师徒进行分析。 关键词：西游记???吴承恩 引言：当前国内研究现状。当前国内研究主要从以下五个方面进行的。其一，总结《西游记》学术研究史，并对今后的《西游记》研究提出了新的规划蓝图。苗怀明的《二十世纪西游记文献研究述略》，是对《西游记》文献研究比较全面的总结。从纵的方面，将二十世纪的《西游记》文献研究分为三个时期：初创期（世纪初至1949年）、新变期（1949年至七十年代末）和发展期（二十世纪八十年代至今）。从横的方面，对围绕《西游记》的争论进行了较为系统的归纳总结，比如作者问题、人物形象的原型问题、版本演变问题等。 其二;围绕《西游记》的作者、版本，故事和人物形象演变等基础性问题，展开了深入而卓有成效的探讨。黄霖在大会发言中追述了有关《西游记》作者的各种观点，认为吴承恩说并非十分可靠，怀疑吴承恩著作权的理由是比较充分的。 其三关于文本本身的研究，仍然是《西游记》研究的核心内容。任何基础研究，都是为研究和解读文本服务的，这应该是我们研究《西游记》乃至整个中国文学史的基本理念。从文化学的高度来解读文学作品的思想内容，是近二十年来文学研究的新现象。对《西游记》文化意义的研究，呈现出多角度、多层面的新视界。吴光正的《西游记故事系统中的色欲考验》一文，从考察女儿国故事入手，认为《西游记》中色欲考验在世俗化乃至道教化的历史进程中不仅没有亵渎宗教的神圣，反而提升了宗教的内在亲和力，使得作品拥有极强的哲理色彩。心生种种魔生，心灭种种魔灭这一核心命题不仅是西游记故事系统的终极主题，而且是西游记故事系统的作者们结构故事情节的内在原动力；西游记故事是在佛教化、道教化和世俗化这样三种发展趋势下形成的，这提醒我们考察西游记故事系统的主题、结构、艺术形象及其历史变迁的时候就应该从佛教化、道教化和世俗化相结合的角度加以考察。 其四、多层次、多角度、多学科交叉研究、多种研究方法并举。马尽举的论文运用黑格尔的自由意志学说研究《西游记》，就别开生面；孟繁仁的田野作业法也有其独到之处。康保成的《沙和尚的骷髅项琏--读西游记札记之一》，是一篇用人类学理论解读《西游记》的文章。该文列举了大量国内外人类学方面的资料，证明世界各地的原始部落，普遍存在着猎首、食人并以人的头骨作装饰的习俗。沙和尚的骷髅项琏与佛教密宗有着重要关系，密宗传入中国之后，逐渐形成了沙僧形象的前身--密宗护法神深沙神信仰。沙和尚逐步地由食人而改邪归正，浓缩着一段从野蛮到文明的发展史。 其五，对《西游记》的现实功用也进行了积极而有针对性的探讨。《西游记》是一部富于哲理性的文学巨著，其哲理性对我们民族的振兴和民族文化的重建都具有十分重要的意义。杨兆清的《全球文化一体化的国际化问题及其对策--大力发展中华文化及西游记文化》认为，西游记文化极其丰富多彩，包括饮食文化、商品文化、旅游文化、科技文化以及思维文化等，都有着急待我们去开发的文化价值和经济价值 创新之处：此篇论文从吴承恩生活的社会环境入手，结合《西游记》中具体人物的形象展开论述。将唐僧师徒赋予社会人物的形象。使唐僧师徒走入社会。吴承恩所生活的社会环境正是唐僧师徒所生活的社会环境。唐僧师徒所面临的任务正是吴承恩所生活的社会环境所需要的解决的任务。因而本篇论文的创新之处正是将小说与社会，小说人物与社会人物，小说矛盾与社会矛盾相结合，使小说与社会相统一。这篇论文将唐僧师徒的形象与社会阶层人物融为一体，使读者更深层次的理解《西游记》的内涵深蕴。 正文 本篇文章通过以下三方面论述《西游记》中的主要人物 第一;西游记简介。1）作者吴承恩(1501年—1582年)字汝忠。号射阳山人，淮安府山阳县人（今江苏省淮安市淮安区），汉族，明代小说家。2)版本古典名著《西游记》，又名《西游释厄传》，是中国古典四大名著之一，3)内容此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经、历经九九八十一难的传奇历险故事。《西游记》全书分为三大部分，前七回是全书的引子部分，一边安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描绘四境界风貌，建立一个三维四境界立体思维活动空间。八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。十三至一百回写孙悟空、白龙马、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事。以无量无数方便种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊博。 。 第二吴承恩生活的社会环境。1）作者生平吴承恩(1501年—1582年)字汝忠。号射阳山人，淮安府山阳县人（今江苏省淮安市淮安区