中国文学的抒情传统文献综述.docVIP

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中国文学的抒情传统文献综述 引言 中国文学是一个博大精深的主题,它自古以来都影响着我们的文化,经济乃至政治。而传统的中国文学与西方文学有着明显的不同,西方文明偏重于理性科学和个人主义,而中国文学偏重于对人生的感悟,对经世治国的探索,偏重于思想的境界。无疑抒情于中国文学是皇冠上的一颗璀璨明珠!研究中国文学的抒情传统,不仅是对诗词歌赋,小说散文的鉴赏与理解,更是对历史文化,风俗人情,社会制度的研究与探索,同时也是提高自身文学素养,陶冶情操,塑造人生价值观的一种方式。 下面从四个方面来研究中国文学的抒情传统:一·文学中的时间 二·文学与自我 三·文学与自然 四·文学中的江南 正文 一·文学中的时间 什么是时间?时间存不存在?它是唯物的还是唯心的?从终极哲学上讲,时间是不存在的。用《金刚经》的话讲叫:无所从来,亦无所去。从来就没有来过,也没有去过,这就是时间。 文学中对时间的发现,表现了人类对自身存在的局限性的一种体认,这种体认会激发人类产生超越的思想。面对时间之流,中国文学对此有不同的选择。 1.人类对时间是惶惑不安但不是绝望的,是以积极向上的态度,回应时间的压迫。这种态度,就是儒者所倡导“不朽”观念。这是一种积极向上的态度。这在中国文学里是主流,历代文学中的那种抱负、志向、爱国主义,根源于这种积极的面对时间的态度。 例如: 龟虽寿曹操神龟虽寿,犹有竟时。腾蛇乘雾,终为土灰。老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以咏志譬如朝露,去日苦多。 慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。 青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。   明明如月,何时可掇? 忧从中来,不可断绝。越陌度阡,枉用相存。契阔谈讌,心念旧恩。月明星稀,乌鹊南飞绕树三匝,何枝可依? 山不厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心。人的寿命长短,不只是由上天所决定的曹操对人生短促的感叹,但他不是因流年易逝而生贪生畏死之想,他感叹的是战争频仍,大业未成,因而产生一种时间的紧迫感,所以他这“人生几何”的慨叹,并不软弱消沉,而是为了执着于有限之生命,珍惜有生之年,思及时努力,干一番轰轰烈烈的事业。表示自己有宽广的政治胸怀,求贤之心永无止境,犹如大海不辞涓流,高山不弃土石一样。并且,他以礼贤下士的周公自励,号召天下贤才来归,开创一个“天下归心”的大好局面。气魄宏伟,感情充沛,表现出统一天下的雄心和进取精神。这个世界上不存在永恒的生命体,每一个生命都会有自己的生存消亡过程,人,也难逃这一自然规律。既然生命如此脆弱而短暂,去珍惜它的存在呢利用自己有限的,去做一些应当做且值得做的事,这才是对待生命生存的正确方式。时间在过去未来方向是无穷尽的苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月。耳得之而为声,目遇之而成色。取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏(zàng)也,而吾与子之所共适(shì)。”江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月?江月何年初照人? 人生代代无穷已,江月年年相似。不知江月待何人,但见长江送流水。感慨宇宙永恒,人生短暂。在此处别开生面,他的思想没有陷入前窠臼,而是翻出了新意:个人的生命是短暂即逝的,而人类的存在则是绵延久长的,因之“代代无穷已”的人生就和“年年相似”的明月得以共存。这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰。诗人虽有对人生短暂的感伤,但并不是颓废与绝望,而是缘于对人生的追求与热爱。更敻绝的宇宙意识!一个更深沉,更寥廓更宁静的境界!在神奇的永恒前面,作者只有错愕,没有憧憬,没有悲伤。张若虚这态度不亢不卑,冲融和易才是最纯正的,“有限”与“无限”,“有情”与“无情”——诗人与“永恒”猝然相遇,一见如故,于是谈开了——“江畔何人初见月?江月何年初照人?……江月年年只相似,不知江月待何人?”对每一问题,他得到的仿佛是一个更神秘的更渊默的微笑,他更迷惘了,然而也满足了。于是他又把自己的秘密倾吐给那缄默的对方:这里一番神秘而又亲切的,如梦境的晤谈,有的是强烈的宇宙意识,被宇宙意识升华过的纯洁的爱情,又由爱情辐射出来的同情心,这是诗中的诗,顶峰上的顶峰。魏晋南朝诗人面对生活中引起喜怒哀乐情感的事件 ,往往也从人类命运的角度去体验个人的欢乐悲哀 ,从而发出生命短暂、孤寂、不自由的喟叹。这种从人类命运着眼的宏观的视角 ,也使魏晋南朝诗人笔下的生活事件具有了超越的意义。所谓时间与生命意识 ,主要就是诗人伴随着对时间流逝的感受而产生的生命短促感、生命孤独感和对生命悲剧

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