《论语》与修身(节本).ppt

* 河北师大教育学院 张一鸣 《 论 语 》与 修 身 一、关于《论语》 1、《论语》的发生与流传 先秦时期，中国大地出了一批思想家，纷纷发表自己对世界的认识，被史家称作“百家争鸣”。孔子是其中比较资深的一位，也是儒家学派的创始人。 孔子做官是不成功的；于是就到处作宣传推销，又失败；于是又退而办学，有教无类，比较成功。 孔子述而不作，后来的弟子把当年学习时孔子及著名弟子的部分言论，编辑整理成册，是为《论语》。 儒家学派自孔子以后，有许多传人。这些传人中，有些因无新见而被淹没了，有的又有自己的发明而别立门户，有的努力传承并有创新而成为中兴人物，有的曲意附会显赫一时，有的囿于现实条件而把儒学引向偏狭……这种描述可以概括两千余年来的种种情形。 一、关于《论语》 儒学的官方命运 儒学自孔子始，但并不显赫于当世，甚至有些怀才不遇的凄凉之感。学术地位也正如它的创始人，“累累若丧家之犬。” 儒学在秦代也不得意，汉初奉行黄老，至武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学才得际遇；汉唐两朝儒学虽独尊，但没形成独步天下的局面。 宋元明清四朝，由于科举的推动，才真正形成了儒学独步天下的局面。所以当中国受到外国列强侵略，国人反思图强的时候，许多人把病根归于儒学。 五四运动反孔，至二十世纪的文革，儒学遭遇了大概历史上最为惨烈的浩劫。 改革开放以来，中国国力日强，对待传统文化的态度也发生了巨大变化，曾被踏在脚下的儒学颇有咸鱼翻身的欣喜。 一、关于《论语》 2、《论语》的现代意义 《论语》是古代的著作，其中对人事的理解以及处理原则，仍然适用于当代社会。 《论语》是经得住考验的经典著作，比当下赶时髦的种种著述更稳定，不易出偏。 3、误读 在经典著作的传承中，误读几乎是无法避免的。 对《论语》的误读有两种情况： 一是无心之过，水平有限，没办法。 如：学而时习之。 二是成心误读，或断章取义，或歪曲其义。 如：唯上智与下愚不移。 学而优则仕，仕而优则学。 当代人还有一种讲法，可以称为“于丹”讲法，就是把个人的感想冠以圣人之名，看似无私，实则无耻。应当警惕。 二、关于修身 1、何谓修身？广义与狭义 修身是指，人通过后天学习，使自己符合社会要求，具有担当一定社会责任的素质的过程。 修身是个人成长的过程，但不是自发自由成长的过程，而是按一定要求，为了一定目标不断培养和修正的过程。 广义的修身即如定义。 狭义的修身常常限定的道德的层面。 2、为什么要修身？ 首先，生物的人无法融入社会，无法实现人的正常生活； 其次，社会的人需要后天学习许多方面的知识和能力，而这些又常常不是自然而然发生的。 3、修成什么样子？ 君子人格：讲道义，施仁德，善学习，能做事，守本分。 三、《论语》与修身 学而篇第一 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 鲜矣仁，仁鲜矣，倒装句。 花言巧语，一副讨好人的脸色，这种人很少有仁义的。 3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 4、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 尊重贤明的人不重视女色，侍奉父母能尽心竭力，侍奉君王能鞠躬尽瘁，与朋友交往守诚信。这样的人即使没学习过，我也要说他有教养。 三、《论语》与修身 5、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 礼仪的作用，贵在和谐。先王治国之道也以和谐为美，大事小事都从和谐的目的出发。但有时光求和谐也不行，只知道一味和谐，而不用礼来节制，也是不行的。 6、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 7、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 患：担心。 三、《论语》与修身 为政篇第二 1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 用高尚道德的感召力治理国家，就如同北极星一样，处于核心位置，其它星球就会围着他转。 2、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 温习学过的知识，能灵活运用到新遇到的问题上，就可以作老师了。 4、子曰：“君子不器。” 君子不拘泥而懂得灵活变通。 5、子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。” 罔：无所得；殆，困惑无助。 三、《论语》与修身 6、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！