易理文化研究（三）.doc-涪陵区.doc

第三章 理学的构成及主要内容 一、理学的构成因素 理学在宋初虽有孙复、胡瑗、石介为先驱，以疑经惑古的创新精神，给汉唐儒学注入审视的活力，但在之后70年中却没有大的进展，汉唐儒学仍然发挥着因袭的作用，这就使思想文化界显得沉闷枯寂。这种状况在周敦颐出现后发生了根本改变，他开创性地把世界本源当作哲学问题进行系统讨论和探索，其学说对以后兴起的理学发展有不容低估的影响，被学界公认为是理学鼻祖。黄宗羲、全祖望在《宋元学案》中称周敦颐是“孔孟而后，汉儒止有传经之说。性道微言之绝久矣。元公（周敦颐，谥号元公）崛起，二程嗣之，又复横渠（张载）大儒倍出，圣学大昌。”《宋史·道学传》给周敦颐创立理学学派以极高评价，称自“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推阴阳五行之理，明于天下而性于人者，了若指掌。” 周敦颐，又名敦实，出生在广西贺州桂岭镇，祖籍道州营道（今湖南道县），死后朝廷所给谥号为元公，号籍溪，世称籍溪先生。后在莲花峰下开设濂溪书院，著有《周子全书》行世。后，周敦颐在湖南衡阳，四川合州等地任官。1056年，朝廷任命他为四川合州通判。当时合州已有万余户人家，但却没有一所全州的学府，读书人不多。于是周敦颐决定办州学，并动员开明绅士张宗范将私家花园捐出，以办州学，并由张宗范主持学政。州学办起伊始，便广招学生千余人，不论贫富贵贱，只要天资聪慧，都一并录取。为了提高教学质量，周敦颐还遍请天下文人学士来合州讲学，当时盛名天下的苏洵、苏轼、苏辙都应邀到合州讲学。于是，在合州，学子读书蔚然成风，人才辈出，每年都有两人殿试中进士，合州州学声名大振。周敦颐任合州通判五年，政绩卓著。离开合州后，仍对合州眷念有佳，为州学之新建养心亭景观题写“八角亭”三个字，边写边沉吟，“人，贵在养心也”。 周敦颐之所以享誉理学鼻祖崇高称谓，主要表现在他继承《易传》和部分道家思想，提出了一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”有一动一静，产生阴阳万物，“万物生而变化无穷焉，惟人得其秀而最灵。”他还进一步阐发自己的思想，说圣人模仿“太极”而建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源也，是道德的最高境界。”只有通过主敬、无欲，才能达到这一境界。这一思想，在以后七百多年的学术思想上产生了广泛影响。他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为之后理学研究的重要课题。 周敦颐生前并不为人们所推崇。学术地位也不高。人们知他“政绩精绝”，宦业“过人”，心中有丘壑，山林之志突显，有仙风道骨，却少有人知道他的理学思想，惟有南安通判程太中知道他理学造诣颇深，并将两个儿子程颐、程颢送到他门下，接受其教诲。程颐说，他少年因听周敦颐讲道，因而厌倦科举仕途，立志向学。二程后来成为“北宋五子”之称的著名理学家，与得到周敦颐的真传密切相关。南宋学者胡宏对周敦颐的理学思想更是推崇备至，集理学之大成的朱熹对他评价特高，为他作事状，又为《太极图·易说》、《易通》作注释。张栻推心置腹地称他为“道学宗主”。这样他的名声才逐渐大起来，九江、南安、道州、合州等地纷纷建濂溪祠纪念他，宋宁宗赐周敦颐谥号“元”，因此，他被当时学人尊称为“元公”。到理宗时，周敦颐从祀孔子庙庭，确立了他理学开山鼻祖之地位。周敦颐生性朴实，自述道：“芋蔬可足岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴。”他从小信古好义，“以名节自砥砺”，平生不爱钱财，心慕名理，并认为“君子以道充为贵，身安为富”。他虽任官多地，但俸禄不丰，即使如此，来到九江时，还将自己不多的积蓄给故里宗亲。这在北宋铜臭味十足，物欲泛滥的当下，确为难能可贵。这是周敦颐为人所重的品性所在。 周敦颐作为理学的开山鼻祖，其“无极”、“太极”的宇宙观和《易》、道思想当然是理学重要的构成因素。 与周敦颐一样的参悟宇宙，推《易》、道的是同样为北宋五子之一的邵雍。邵雍（1011—1077），北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉，创“先天说”，以为万物皆由“太极”演化而成，著有《观物篇》、《先天图》、《伊川壤集》、《皇极经世》等。他根据《易经》关于八卦形成的解释，结合道家思想，虚构宇宙构造图式和学说体系，创立他的象数之学亦叫先天学。他认为宇宙的本源是太极，太极生出天地，天生动，地生静。“生之始则阳生焉，动之极则阴生焉”，“静之始则柔生焉，静之极则刚生焉”。这样阴阳交互作用，于是形成日月星辰；则柔相互作用，于是形成水火土石。他进一步阐释自己的思想，说天之动生出阴阳，地之静生出刚柔。认为天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的，并把“先天象数”归结于心，称“先天之学，心也”。他所说的“心”既是个人的心，也是宇宙的心，也即是这个“心”有主观和客观