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B8 关于蛇杖II——充满争执 就让他们去争执 聚光灯 “蛇杖”计划最初是为位于西方宗教首都罗 马的意大利国立二十一世纪美术馆（MAXXI）所构 2015年10月23日 星期五 思。黄永砅通过对犹太教和基督教共同使用的 编辑/史祎 关于黄永砅——“艺术作 经书《出埃及记》里一则故事——关于上帝在带 美编/姜楠 责校/项战 品对于艺术家就像鸦片对于人” 领人民逃亡、陷入绝望之中的摩西面前展现祂的力 1954年生于厦门的黄永 量——进行一种转化式的阅读和呈现，同时调动不 砅，被看作是最具哲学气质的华人装 同的宗教象征符号，让它们彼此共存和互动，由此 置艺术家。1977年，黄永砅作为恢复高 勾勒出一幅受宗教冲突驱动的世界图像。 考后的第一届大学生考入浙江美术学院（现 黄永砅说，来到北京红砖美术馆的“蛇杖（II）”焦点 中国美术学院）。毕业创作时，身为油画系学生的 不再是宗教对抗，而是将靶子转移到本土和全球社会 黄永砅用工业的喷枪代替画笔创作出了带有工业 权力关系重组的主要动机：领土争执。黄永砅称，对其 性色彩的作品，也就是后来理论家所归纳的“喷枪 而言展览过程便充满了争执，自我争执、与他人争执、与 系列”。黄永砅要试图改变艺术创作方式，并逐渐 美术馆争执、与建筑空间争执。展览做完，争执结束，已 消解传统绘画手法在其作品中的位置。 成实事，艺术家退出，接下去是观众和作品的争执。 80年代，黄永砅是“85新潮”时期“厦门达达”的 《蛇杖》这件作品占据了红砖美术馆最大的一个 领军人物，“厦门达达”是当时全国各地艺术家自我 空间，巨大的铝蛇骨架从天花板蜿蜒到地面足有40 组织的艺术群体中最为先锋和反叛的。黄永砅早 多米长。蛇在中国神话故事中经常出现，象征着邪恶 期深受杜尚和博伊斯的影响，他的作品总是游走于 抑或魔幻的力量，还常与龙相比较；同时西方圣经中 EhiEhiSinaSina ◎王麟 矛盾之间，不确定性和悖论也常并存于作品中。 的伊甸园也有著名蛇的形象出没。黄永砅这次则借 1986年，在“厦门达达”著名的焚烧活动之后，黄永 用了《出埃及记》中的故事：上帝将杖变成蛇，当摩西 砅发表了一篇《焚烧声明》。在这篇声明中，他提 伸手去抓时，蛇又变成杖。黄永砅似乎对蛇兴趣浓 出：“艺术作品对于艺术家就像鸦片对于人。”而这 厚，巨型蛇骨的创作可以追溯到2000年他在德国汉 与杜尚的表述基本相同——“在我看来艺术是一种 明顿所做的《蟒蛇》，这个计划受汉明顿山水之启发， 瘾，类似吸毒的瘾。” 所谓“深山大泽，龙蛇生焉”。铝蛇骨架最著名的一件 布加拉什 八十年代末，黄永砅移居法国。如果说黄永砅 是2012年黄永砅在法国南特泽尔的卢瓦尔河出海口 在国内时期的创作更多地倾向于针对艺术本身、艺 创作的《海蛇》，像是蛇从大海里游到海滩，总长180 在同一区域的两件作品《Bugarach》和《马戏团》。 将项目重点倾向于冲突、权力与争执。然而，我不愿 术体制与权力，那么当他完全处于西方的文化背景 米，气势十足同时又隐含着地缘政治性移民的意味。 Bugarach是法国比利牛斯山区的一座山峰，它是玛 意用划分好的区域性的方式来看待这个展览，正如