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经典学习与生命教育 （仅供教学、研究参考，请勿出版和用于营利） 徐春林 人的生命的三重性 血缘性生理生命。指人从父母中获得的肉身。生理生命是人的生命存在的第一表现，也是其他生命内涵存在的基础，但如果仅有肉身，人还不能称之为人的生命。 人际性社会生命。人的生命之所以称为人的生命，其关键就在人生活于社会之中，与社会其他人和组织结成复杂的关系，其生命必然打上社会的烙印，这就是人际性社会生命。 超越性精神生命。人在前两者的基础上，还必然具有超越性精神生命，方能显出人为万物之灵的根本特性。前者是人的生理生命，后两者是人的人文生命。人的本质是由后两重生命决定的。也就是说，人的本质在于人的人文生命。 二、文化经典从生命意蕴的角度可分为四类 1、思想类经典 2、文学艺术艺经典。 3、生活类经典。 4、科技类经典。 庄子最能代表道家的思想。 三、文化经典教育应着眼于 生命涵养 1、人文教育。 2、人格教育。 3、人才教育。 四、小结 文化经典是塑我们生命的基本力量，教化生命、涵养生命是文化经典的精髓。因此，它也要求我们在学习文化经典时应着眼于生命教化与生命涵养。由此我们也可以把卷帙浩繁的经典从四方面重新归类，可以把内容庞杂的经典从人文、人格、人才三方面的涵养把握其精神。这种从生命教育角度解读经典的途径，才能真正把握经典的精义，才是经典学习的根本目的和方法。 谢　谢 《大学》也是如此。《大学》首句为“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”所谓“明德”，是指人的良好的德性，“明明德”就是发明人的良好的德性，讲的也是人格问题。 儒家的另一部经典《中庸》也是以此开篇的。《中庸》首句即是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。讲的也是人性及其教化问题，实际上也就是人格的培养问题 事实上，除了这些开篇即表明宗旨的经典外，还有许多经典是围绕着人格的建构来展开的，如《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等。这些经典塑造了中国人的人格世界，影响深远。我们在诵读这些文化经典时，应抓住其这方面的内容，因为这是他们的精髓和核心。 中国传统文化中所说的人才大致有三种：德才、艺才、技才。 德才。所谓德才，即由德而才，指因为道德品质高尚而具有的能力，这些才能是以人格为基础而获得的，是人的德行的延伸。由德而才是中国古代的人才观的根本特征。中国传统社会所谓的人才，主要指德才。德才是经邦济世、治国安民之才，也就是管理、治理国家和社会的人才，即政治人才。 艺才。所谓艺才，指文艺方面的才能，如琴、棋、书、画、诗、词、歌、赋等。中国人崇尚审美生活，因此对这方面能力的重视虽然不像对德才那样视为真才，却也视为人的素质高下的一个标志。故中国文化经典中，唐诗、宋词、元曲等视为必读之书。 技才，指掌握了某种人文技术的人，如算卦、堪舆、医术等。实际上，这些技术虽然很多现在看来不够“科学”，但其中也不乏合理因素，对我们理解生命、安顿生活是很有帮助的。即使是作为一项人文知识，了解一些也应该。 其实，除了上述三种人才之外，还有大量掌握了生产技术、手工技艺的人。不过他们的技术往往被视为小技甚至“奇技淫巧”，不入法眼。从今天看来，无疑是一个缺陷。我们应该多读读之方面的文化经典，如《梦溪笔谈》、《天工开物》等 * * 当前，诵读中国传统文化经典在全国各地方兴未艾、如火如荼，但是，大都重在知识传授，使本已不堪重负的学生再增负担，也使传统文化经典的精髓——生命涵养功能被湮没。本文认为，经典诵读应该由传授知识走向生命涵养，发挥文化经典的生命教育功能。 一、文化经典是塑造人的生命的基本力量 人的本质是由后两重生命决定的。也就是说，人的本质在于人的人文生命。人的尊严也正体现在人具有人文生命这点上。 荀子对人的生命本质的解释：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。” 荀子（约前313-前238） 《百家姓》要构建的就是人的人际生命。通过姓氏，我们能知道我们的生命之所由来，从而打开久郁心中的大结：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？” 通过姓氏，我们能知道自己肉体、心灵、心理之血脉传承，从而使自己不致于太昧于自己之短暂人生。“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源”，是谓“寻根”；“草木祖根，山祖昆仑，江河祖海”，是谓“问祖”。“寻根问祖”不在祈福于祖先，而在明白我们自身：我们与祖先血脉相连，祖先曾经的苦难与辉煌，一定会通过这血脉，流传到我们现在。 《左传》这段话要建构的是人的精神生命：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 其实，中国古代的蒙学经典看起来杂乱无章，但实际却是形散而神不散的。这个神就是生命，它们都