一–修辞和修辞学.doc

一、修辞和修辞学 （一）修辞 1、“修辞”的训诂学诠释 许慎《说文解字》：“修，饰也。从彡（shan55），攸声。”段玉裁注：“饰卽今之拭字。拂拭之则发其光采。故引伸为文饰。……此云修饰也者，合本义引伸义而兼举之。不去其尘垢，不可谓之修；不加以缛采，不可谓之修。修之从彡者，洒刷之也，藻绘之也。”“彡”是象形字，《说文解字》中从“彡”的字共10个，字义或为头发，或为毛刷，或为画文，或为彩饰。《说文解字》用“毛饰画文”四个字解释。 修，本指对于物件整饬，后延伸对于人的外表的妆饰，进一步延伸对于言辞的整饰，如《易·乾·文言》：“修辞立其诚”。 许慎《说文解字》：“辞（辭），讼也。犹理辜也。”朱骏声《说文通训定声：“分争辩讼谓之辞。”可见，“辞”的本义为“诉讼”。后又有“文辞、言辞（言词）”义。如《易·系辞》下：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”在这个意义于“词”相同。有人指出，“‘辞’、‘词’在‘言词’这个意义上是同义词。但在较古的时代，一般只说‘辞’，不说‘词’。汉代以后逐渐以‘词’代‘辞’。”【古敬恒、刘利.新编说文解字[M].徐州：中国矿业大学出版社，1991.P.55】 “修辞”二字连在一起出现，最早要算《易经》，《易·乾·文言》有言：“修辞立其诚”。但是对于的“修辞”含义的理解却是多样的，下面，第一种理解是早期的理解，较切近原文意思；第二、第三种理解均为后起意思。 其一，“修辞”指“修理文教”，指君子修炼自己的言语行为、处世方式乃至政治行为，以达到儒家的理想标准。修辞是修身的必要手段，修身的目的，是要齐家、治国、平天下。这是早期的理解，切近《周易》的原意。唐代孔颖达说：“修辞立其诚，所以居业者，辞谓文教，诚谓诚实也；外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居也，故云居业也。”【《周易正义》卷一】南怀瑾说：“《易经》上的修辞所含的意思，包括了言语、文字和行为，要和辞章一样。古代‘辞章’的观念，并不限于白纸黑字的文字著作，也包括了待人、处世、做事乃至于都市建筑的设计，都是修辞。所以‘修辞立其诚’，就是说言谈举止方面，做人要诚恳，这是居业的条件，无论做任何事业，做官也好，做工程师也好，乃至当清道夫也好，讲话要得体，风格很够，本位站得住，这就是修业，这是孔子对进德修业的解释。” 【南怀瑾.易经杂说[M].北京：中国世界语出版社，1996.P.205-206】 其二，“修辞”指文章写作，有时特指文学创作。张岱年说：“‘修辞立其诚’……这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。‘立其诚’即是坚持真实性。” 【张岱年.文化论[M].石家庄：河北教育出版社，1996.P.342】 郭绍虞说：“假使把修辞看作是文章的形式技巧，那么‘诚’便可看作文章的内容意义。…… 他们讲修辞，没有对‘立其诚’的问题加以注意，所以骈文时代的文学可说完全走向修辞一边，根本忘记了‘立其诚’的观念。”【郭绍虞.修辞剖析[A].修辞学研究[M]第1辑.上海：华东师范大学出版社，1983.P.？】 其三，“修辞”指修饰和调整语言，或者指运用语言的全部行为。 “‘言以文远’就是‘语言因为美化才能够传远垂久’，这就是说明语言的美化功能。‘情欲信而辞欲巧’是说内容要真实，文辞要‘美化’，‘巧’可以当作‘美化’。这句话可以和《易》‘文言’中的‘修辞立其诚’意思相近。”【张弓.现代汉语修辞学[M].天津：天津人民出版社，1963.P.2】王希杰说：“‘修辞立其诚’！这是中国传统修辞学的精髓所在。修辞学虽然是一门语言技巧的学问，但是在我们看来，现代修辞学一个最关键的问题，就是要抓住这个‘诚’字！把它作为修辞的基本原则，一个最重要的出发点。”【王希杰.修辞学通论[M].南京：南京大学出版社，1996. P118】 2、“修辞”的修辞学诠释 张弓说：“修辞是为了有效地表达意旨，交流思想而适应现实语境，利用民族语言各种因素以美化语言。”【张弓.现代汉语修辞学[M].天津：天津人民出版社，1963.P.1】 陈望道说：（修辞）狭义，以为修当作修饰解，辞当作文辞解，修辞就是修饰文辞；广义，以为修当作调整或适用解，辞当作语辞，修辞就是调整或适用语辞。”【陈望道.修辞学发凡[M].上海：上海教育出版社，2001. p.1】 张志公说：“修辞就是在运用语言的时候，根据一定的目的精心地选择语言材料这样一个工作过程。”【张志公. 修辞是一个选择过程[A].张志公文集（第2册）[M].广州：广东教育出版社，1991.P.209】 王希杰说：“‘修辞’既是一个动词，又是一个名词。作为一个动词，它相当于修辞活动。……当做一个名词来用的时候，它的意义是：努力提高语言的表达效果的种种规则的总和，或叫提高语言的表达效果的规则的集合。”【王希杰.修辞学通论