第5讲-《老子》﹒《.ppt

第五讲：《老子》、《庄子》与道家文化 一、《老子》与老子的思想学说 二、《庄子》与庄子的思想学说 三、道家文化略说 一、《老子》与老子的思想学说 （一）老子与《老子》 （二）老子的思想学说 （一）老子与《老子》 ⒈老子 司马迁《史记·老子韩非列传》记载： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 老子的家乡，一般认为是今河南鹿邑县（今属周口市）东部，也有人认为在安徽涡阳县（今属亳州市）一带。 同书同篇又记载： 或曰老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋（音单）见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 　　学术界一般认为老子是掌管东周朝廷图书典籍的那个史官，春秋末期人，孔子曾向他问礼。 ⒉《老子》 司马迁《史记·老子韩非列传》记载： 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知其所终。 《老子》是老子所著，最早成书于春秋末年，今存在《老子》一书，可能经过了战国时期人们的增加或修改。 《老子》一书共约5000余字，81章，分上、下两篇。今本《老子》上篇为《道经》，为前37章，主要论述“道”，探讨宇宙与人生道理；下篇为《德经》，包括剩下的43章，主要论述“德”，讨论社会与政治问题。故《老子》又称《道德经》。 1973年，长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种抄本，均是《德经》在前，《道经》在后。 注释： 　　《老子》一书的版本众多，今本与帛书甲、乙本相参校，有助于《老子》一书的复原（尽量接近原貌）、畅读和确解。例如，帛书《老子》证明此书原本不分章，分为八十一章乃后人所为。 （二）《老子》的思想学说 　　老子的思想学说的理论基础是“道”，但实际上“道”的问题是一个虚拟的问题。也就是说，“道”的特性和作用都是老子预设的。老子在经验世界中体悟出道理，再把这些道理统统托付给“道”。 　　老子的的哲学，由宇宙论引申到人生论，再由人生论引申到政治论。 　　不过，请注意：老子哲学的行而上学只是为了应和人生和政治的要求而建立的。 ⒈“道”的各种意义 ⑴“道”是宇宙本体，万物的根源 《老子》第二十五章云： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之母。吾不知其名，强字之曰“道”，强名之曰“大”。 译文：有一个浑然一体的东西，在天地形成之前就存在。听不见它的声音也看不见它的形体，他独立长存而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字，勉强叫它做“道”，在勉强给它起个名字叫“大”。 第二十一章云： “道”之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。 译文：“道”这个东西，是恍恍惚惚的。那样地恍恍惚惚，其中却有形象；那样的恍恍惚惚，其中却有实物。那样的深远暗昧，其中却有精质；这精质是非常真实的，这精质是可信验的。 如何理解“道”是万物的根源？ 《老子》第一章云： 道可道，非常“道”；名可名，非常“名”。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 译文：可以用言辞表达的道，就不是常“道”；可以说得出来的名，就不是常“名”。“无”，是天地的本始；“有”，是万物的根源。所以常从“无”中去观照“道”的奥妙；常从“有”中，去观照“道”的端倪。“无”和“有”这两者，同一来源而不同名称，都可以说是很幽深的。幽深又幽深，是一切变化的总门。 ⑵“道”是事物、现象运动变化的规律 “道”体无形恍惚，但它作用于万物时，却表现出某种规律，可作为人类行为的标准。 其一，对立转化的规律。 老子认为一切现象都在相反对立的状态下形成。 《老子》第二章云： 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相行，高下相盈，音声相和，前后相随，恒有也。 译文：天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。有和无互相生成，难和易相互完成，长和短相互形成，高和下互相包含，音和声互相和调，前和后相互随顺，这是永远如此的。 老子认为，任何事物都有它的对立面，同时因着它的对立面而形成，而且，“相反相成”的作用是推动事物变化发展的力量。 老子进一步认为，相反对立的状态是经常相互转化的。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久