美德伦理视野下的品格教育.docVIP

PAGE  PAGE 7 美德伦理视野下的品格教育 　　自20世纪50年代末美德伦理复兴以来，其核心观点已经开始渗透到环境伦理、道德教育等诸多实践哲学领域。概言之，美德伦理学是以美德或者优良道德品格为中心的伦理学类型。当代美德伦理学有两个主要流派：新亚里士多德主义和新休谟主义。前者强调实践理性在伦理生活中的核心作用，后者突出情感在道德判断和品格养成中的重要地位。与其他伦理学类型相比，美德伦理学关注的是道德品格、幸福、道德情感、道德教育实践等经典的古希腊伦理学问题，其出发点是道德主体应然的存在状态以及实现这一状态的性格能力。品格是个体的性格特质，它不?H表现为外部的行为，还包括认知、情感、态度等内在状态。因此，品格教育不仅仅是强调遵守行为规范，更要求关照对象的内在世界。就此而论，与关注个体行为、行为规则及其道德论证的规则伦理相比，美德伦理更贴合品格教育的内在机理，因而更适合为品格教育提供伦理理论基础。 　　一、美德与幸福的一致性： 　　为何进行品格教育？ 　　我们进行品格教育首先要弄清楚一个根本问题，即品格教育的最终目的是什么。按照经典的美德伦理学观点，人类活动的最高目的是幸福，这一点是自明的，我们无需对此再进行追问。基于此，品格教育的最终目的就应当是个体的幸福，而不是社会和个体的道德水准。 　　美德伦理学家一般都主张，过一种合乎美德的生活对幸福是必要的。古希腊哲学家亚里士多德通过人的本质来说明这一论点。在他看来，灵魂是生命存在物的本原，灵魂包括营养、欲望、感觉、位移以及思维等能力，这几种能力形成了一个连续的层级，各种生命物因不同层级的灵魂能力而有所区别。各物种之间的本质差异就在于灵魂能力的差异，人特有的灵魂能力是理智，即思维、理性。既然人的本质活动或者特有的功能是理性，那么人的德性就是使其理性活动实现得好的品质，正如马的德性是善跑，刀的德性是锋利（这里的德性是古希腊意义上的，意为卓越，而现代意义上的美德只是人在道德活动中的德性，即道德德性）。正如一匹擅长奔跑的马是一匹好马，一个能够很好地运用理性的人就是好人。这里的“好”是指个体生存状态的良好和个体生命的兴盛，也就是幸福。因而，幸福就是特有生命活动得到很好实现的状态。这样一来，德性和幸福就是一致的：德性能够使得人很好地实现其本质活动，而本质活动的良好实现状态就是幸福。 　　由于亚里士多德所说的德性不是特指道德德性，因而我们还需进一步说明美德或道德德性与幸福的关联。在亚里士多德看来，理性分为理论理性和实践理性，前者主要用于思考理论知识和哲学问题；后者运用于我们现实的社会生活，告诉我们如何处理好人与人之间的关系和实践事务。很显然，后一种活动对应的是我们的伦理生活。亚里士多德认为实践理性是理论理性在实践中的投射，理论理性对应的德性是智慧，实践理性对应的德性是明智，具有了明智的德性就具有了所有的道德德性。这就是说，具有了明智的德性，我们在各种情境中通过理性的慎思就知道如何去对他人进行恰当的情感反应，使行为合乎中道、合乎美德。 　　亚里士多德认为，理论理性是更高级的，因此，最高的幸福是纯粹的理性沉思的生活。但他认为这种生活是近乎神性的，很难实现，因而，我们可以追求“第二好”的幸福，那就是合乎美德的生活。当然，这并不意味着幸福只包括追求和实现美德，因为人还有营养、欲望、感觉等其他的活动，它们虽然不是我们区别于较低级的生命存在物的本质，但也是我们现实人性中不可缺少的。所以，我们还得有一定的物质财富、友谊、荣誉等物质和精神上的欲求和满足。如此看来，幸福意味着我们在满足一定的物质和精神需求的基础上过一种道德的生活，它需要我们运用我们的本质力量，它是我们本质的实现，是我们区别于其他生命物的存在方式。因此，仅仅致力于生理快乐和获取财富的生活不是人类的幸福，而是动物的生活，是一种虚度的生活。 　　美德伦理实际上为我们提供了一种幸福观和追求美德的理由：我们需要实现自身的潜在的本质力量，需要在人际交往和社会事务中良好地运用自身的理性来表现美德，使我们的情感欲望处于一种恰当的状态，而不是放任我们较低层次的欲望和情感冲动。这样的生活才是合乎我们本性的生活，同时也是我们作为人类所特有的幸福生活。基于此，我们在品格教育中需要教给年轻人的是，优良品格的养成虽然是品格教育的目的之一，但它不是终极的目的，它最终要指向美好的生活。这为我们的道德教育和道德发展提供了一个理由――我们不是为了道德而道德，我们是为了追寻自身的幸福而道德。如果不以我们自身生活意义为目的，那么正义、勇敢等美德的意义将不可理解，无法令我们接受。道德的意义必定要以生活的意义为前提，我们培养优良的道德品格是他人和社会所期望的，但更应当是我们自身的需求，我们获得美德最终是要使自己生活得好。 　　二、情感与理性的协同：