从唐代史学文学论美育对学生德育的影响.docVIP

　　从唐代史学文学论美育对学生德育的影响 从唐代史学文学论美育对学生德育的影响 　　美育不仅能促进智育和德育，自身也有独立的地位，对完善学生个性起着重要作用。我国的古代诗歌很多都是借感性形象来传达情感的，所以学习古代诗歌，品味诗的意境，体味诗的感情，有利于学生的审美品位、智力开发、情感教育等各方面的发展。 　　隋唐文学继六朝之后，又兴起了一个以诗的兴盛为特征的文艺高潮。唐代统治者从唐太宗开始就十分钟情于文学，对六朝的诗赋更是宠爱有加，这就促进了文人们对文学艺术技巧的精研。滥觞于隋代、完备于唐初的科举制度，对文士学习诗赋起到了历代皇朝无法比拟的刺激作用。而唐代的书法、绘画与雕塑、建筑等艺术门类也十分发达，围绕着这些艺术门类，许多文艺家发表了自己的见解，对传统德育中的一些范畴与命题作了阐发，形成了新的艺术美学理论。 　　一、初唐史家的德育观 　　隋唐文化直接继承了魏晋南北朝文化的传统。这两个大一统的封建帝国虽是北朝的后裔，但北朝晚期统治者沉溺于南方的绮艳文风，唐兴，诗人承陈情风流，浮靡相矜。因此，如何对六朝文学进行反省，改革文风，使文学艺术同唐代统治者的意识形态相一致，这是唐初统治者面临的文化建设问题。类似刘勰《文心雕龙》折中文质、斟酌古今的观点与方法受到统治者重视，从而开启了初唐史家的文学观。 　　其次，初唐史家在倡言政教的同时也不废除文学的审美与抒情的功能。在他们看来，文学的审美教育作用与政教功能是可以兼容的。《周书王褒庾信传论》中提出：原夫文章之作，本乎情性，覃思则变化无方，形言则条流遂广。虽诗赋与奏议异轸，铭诔与书论殊涂，而撮其指要，举其大抵，莫若以气为主，以文传意。初唐史家认为，文学的教化功能只有融进作者的情感与性灵才能实现，像北周苏绰不顾文学特点，否定六朝文学，简单回复古道的主张肯定是行不通的。 　　唐代统一南北后本文由.L.收集整理，融合南北文风的主张正式摆到了统治集团的文化视野内。魏徽在《隋书文学传序》中说：江左宫商发越，贵于清绮，河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深者便于时用，文华者宜于咏歌。此其南北词人得失之大较也。若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。魏徵以一个政治家兼史学家的眼光，站在为初唐统治者服务的立场上，倡举兼融南北文风之长，去其所短的主张，使唐代的文化建设能够兼收并蓄，取得长足发展。唐代美学与文艺的健康发展，与这种文化战略是密切相關的。 　　二、陈子昂与李白的德育观 　　初唐著名文人、思想家陈子昂，他倡导汉魏风骨，开启一代诗文革新之风气。陈子昂的文学主张主要见于他的《修竹篇序》，文中所说文章道弊，就是指汉魏风骨与正始之音到了晋宋之后失传了，迄至齐梁时代，文人们竟相吟咏山水与女色；又如彩丽竞繁，而兴寄都绝，传统的比兴一般强调比显兴隐，用形象的手法写出政教的道理，陈子昂独创的兴寄概念偏重于个体的感受与寄托，倡导在作品中寄慨遥深，意在言外。这样的兴寄在阮籍的《咏怀诗》中表现得最为显著。陈子昂的美学主张纠正了六朝与初唐文风沉迷形式、忽略思想的偏差，对唐代的诗文革新具有开拓的意义。 　　唐代著名的大诗人李白，他的文学主张与陈子昂相同，以复兴诗教为己任。在《古风》（其一）中写道：大雅久不作，吾衰竟谁陈？王风委蔓草，战国多荆榛。龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。正声何微茫！哀怨起骚人。从这首著名的诗中我们可以见出，李白要求恢复《雅》、《颂》中的开明政治。儒家认为《诗经》中的雅颂之音反映了周代开国之初的政治清明，李白对此十分向往，而对战国动乱与秦朝暴政十分愤慨，这正是他济苍生、安黎元思想的反映；他也十分推崇屈原的《离骚》，在《江上咏》中慨叹屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘，认为屈原之后，他的弟子宋玉、唐勒、景差等人丧失了风骚精神；李白指责建安之后的文学失去了以悲为美的传统，这种思想与刘勰、钟嵘的美学宗旨十分接近；但是，李白虽然说过自从建安来，绮丽不足珍，但是他并不否定绮丽之美，而是要否弃那种雕琢辞令、放弃清真的美。正如他对韦太守的诗的评价：清水出荚蓉，天然去雕饰；逸兴横素波，无时不招寻。 　　李白主张的逸兴都追求率兴而感，将深挚的思想内容与自然的风格统一起来，认为这样才能继承风骚教化传统。在《古风》三十五中他写道：一曲斐然子，雕虫丧天真。李白对那种丑女效颦、邯郸学步式的做法无情的嘲笑，称赞庄子所说的匠石运斤成风、一气呵成的创作，认为要恢复雅颂传统，首先要破除齐梁文学中过于雕琢的风格。李白的诗开起了盛唐风气，五言与七言俱用，将诗歌引向意境清新、语言生动的方向。在理论与实践上都对盛唐德育做出了贡献。 　　三、白居易、韩愈的德育观 　　白居易的诗学观结合中唐时代文学发展的情况，对先秦两汉以来的儒家的风雅与美刺传统作了新的发挥，是自汉末诗教衰落以来对文学政教传统的再度弘扬，其思想