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韓非子選 頁  PAGE \* MERGEFORMAT 18 三民4-11韓非子選（不死之道、鄭人買履、公儀休相魯） 韓　非　子　選 壹、《史記．老子韓非列傳》之韓非 　　韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非（韓非）為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。 　　非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務脩明其法制，執勢以御其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介冑之士。今者所養非所用，所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作〈孤憤〉、〈五蠹〉、〈內外儲〉、〈說林〉、〈說難〉十餘萬言。然韓非知「說」之難，為〈說難〉書甚具，終死於秦，不能自脫。……人或傳其書至秦。秦王見〈孤憤〉、〈五蠹〉 eq \o\ac(○,注)之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」李斯曰：「此韓非之所著書也。」秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，迺遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：「韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。」秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。【 eq \o\ac(○,注)五蠹：亂國之俗，其學者（儒家）則稱先王之道，以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。其言談者（縱橫家），為設詐稱，借於外力，以成其私而遺社稷之利。其帶劍者（墨家），聚徒屬，立節操，以顯其名而犯五官之禁。其患御者，積於私門，盡貨賂而用重人之謁，退汗馬之勞。其工商之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。】 語譯：造成國家混亂的風氣，根源於那些著書立說的人，他們稱引先王之道藉以宣揚仁義道德；他們講究儀容服飾且巧辯言辭，擾亂當世的法律禁令，從而動搖君主的決心。那些縱橫家，弄虛作假，借助國外勢力來成就私人欲望，而不顧國家利益。那些遊俠刺客，聚集黨徒，標榜氣節，用來顯身揚名，而違犯五官的禁令。那些左右親信，聚集於權貴世卿門下，肆意搜刮財貨，為權勢者奔走效勞，而擯棄有戰功的人。那些工商業者，製造粗劣器具，聚集奢侈之財，囤積奇物，待機出售，希圖在農夫身上謀取暴利。上述這五種人都是國家的蛀蟲，君主不除滅這五種像蛀蟲一樣的人，不養光明正直的人，那麼天下即使有破敗淪亡的國家，朝廷即使衰弱滅亡，也就不足怪了。 貳、「法家」概論 法 家 源流 ※立場：站在君主立場上講求統治的方法與利益，主張循名責實，信賞必罰 ※代表人物： 　(一)春秋：齊國管仲，思想重心在經濟。 　　（《管子?明法》：「先王之治國也，不淫意於法之外，不為惠於法之內，動無非法者，所以禁過而外私也。」） 　(二)重法派：著重法律條文的制定與嚴刑峻罰的執行，以魏李克（創平糴法以平抑物價）、秦商鞅為代表。 　(三)重術派：講究君主駕馭臣下的方法和手段，以韓申不害為代表。 　(四)重勢派：主張聖賢不足以羨慕，只有權位與威勢才足以服人，以趙慎到 為代表。 　(五)集大成者：韓國的韓非。 　　  eq \o\ac(○,1)由荀子的禮治主義蛻變而來，認為人之性惡，必須制之以法。 　　  eq \o\ac(○,2)極端的國家主義與專制思想。 　　  eq \o\ac(○,3)主張法術勢三者合一，尤重於「勢」，強調只有威勢可以禁暴，厚德不 足以止亂。反對仁義治國與聖賢統治國家，著重國君的法、術、勢。基本思想1.法律之前人人平等 2.主張社會變革，反對一味守舊 3.主張富國強兵 4.主張嚴刑峻罰 5.主張賞罰分明 6.主張君主集權評 論(一)班固《漢書藝文志》 　　法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。易曰：「先王以明罰飭法。」此其所長也。及刻者為之，則無教化、去仁愛，專任刑法而欲以致治；至於殘害至親，傷恩薄厚。 (二)司馬談《論六家要旨》 ◎法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。 ◎法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。 (三)《荀子?非十二子》 　　尚法而無法，下修而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，終日言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆：是慎到、田駢也。 (四)《莊子?天下》 　　公而