嘉应观的五彩水文化.docVIP

PAGE  PAGE 4 嘉应观的五彩水文化 　　嘉应观，俗称“庙宫”，位于河南省武陟县城东南13公里处的嘉应观乡二铺营村。嘉应观始建于清雍正元年（1723年），是雍正皇帝为纪念在武陟筑坝堵口、祭祀河神、封赏治河功臣而修建的，是集宫、庙、衙三位一体的清代官式建筑群，被称为“万里黄河第一观”。嘉应观是治黄历史上的一个标志性建筑，有丰厚的水文化底蕴。 　　神龙文化 　　神龙是智慧、勇敢、吉祥、尊贵的象征。嘉应观陈列的神龙史料中，有首创龙图腾的太昊伏羲。“中华第一龙”蚌龙和二里头“中国龙”等在嘉应观也有图文介绍。嘉应观铜制御碑上有雍正皇帝亲书的“特命河臣于武陟建造淮黄诸河龙王庙”。但是，嘉应观中的主要神灵不是通常的龙王，而是在民间被广泛信奉的各位大王、将军。这是因为?拿髑辶酱?起，民间黄河水神的形象，与官方龙王一统天下的形象有了很大差别。在沿河居民、渔民、船工、治河官员与河工中，普遍信奉由治水有功的官员和河兵转变为河神的大王与将军。清朝末年成书的《敕封大王将军纪略》对各位大王、将军有详细记载，而嘉应观也成为保存历史信息、研究黄河水神的标本和活化石。 　　传说中最早的黄河水神是河伯，而《河伯授图》的传说表明了河伯与大禹的传承关系。嘉应观最高的建筑是禹王阁，阁内塑禹王锁蛟像，站在阁上就可以看到茫茫黄河。中大殿主供的是御封四家大王，即金龙四大王谢绪、黄大王黄守才、朱大王朱之锡、栗大王栗毓美。金龙四大王谢绪本与黄河没有多少关系，因朱元璋的大力推崇使其成为黄河中最有地位的一位神灵。东西配殿内所供奉的十位龙王，有的有大王的封号，有的却只是历史上治河的功臣。即：白大王、潘季驯、王景、贾让、贾鲁、宋大王、刘天和、齐苏勒、嵇曾筠、林则徐。与大王有所区别的是，将军们生前大半是下层官吏、河兵和平民。具体可以分为三类。第一类是由治河的下层官吏转化而来的，第二类是生前有异常表现的人，第三类将军的形成，与祭河工程中的人殉大有关系，其中影响最为深远的是嘉应观旧时有其塑像的杜（堵）将军与党（挡）将军。 　　古人把很多不能理解或不好解释的自然现象都归结于神，认为一切事物都由神来主宰。这从积极的意义上讲，是对自然的尊重与敬畏。现代人尊重自然更多体现在亲近自然、感激自然，与自然融为一体的基本精神。我们需要做到的是，强化尊重自然、敬畏自然意识，努力实现人水和谐。 　　政治文化 　　“河涨河落维系皇冠顶戴，人心泰否关乎大清江山”，康熙皇帝的话道出了黄河与国家稳定的关系。为了把黄河治好，历史上不少帝王宵衣旰食。康熙皇帝非常重视黄河治理，曾以三藩、河务、漕运为三大事，书写在皇宫的房柱上，六次南巡均到治河工地勘察。雍正皇帝重视黄河治理不让其父。康熙末年到雍正元年，黄河在武陟频频决口，洪水顺地势北流，水淹华北，威胁京津，震惊朝野。雍正一即位首先派出重臣堵复黄河决口，堵口成功后，命人建造嘉应观。雍正二年（1724年）河道副总督嵇曾筠常驻嘉应观，主持河南、山东两省河务，嘉应观成为治黄指挥中心，雍正七年（1729年）嵇曾筠移驻济宁后，彰卫怀河务道仍驻武陟。 　　嘉应观浓缩了中华五千年治河经验，反映了黄河治理发展的轨迹，折射着黄河历史发展的脉络，是中华民族治理黄河的博物馆。有学者认为，是黄河把中华民族团结起来了，是黄河让国家实现一统并走向富强，屹立于世界民族之林。 　　堵口文化 　　黄河堵口，历史悠久。古人就成功地创造了立堵、平堵和混合堵技术。堵口风险高，难度大，又不得不做。在长期的堵口过程中，逐步形成了约定成型的堵口习俗和文化。一是堵口前要祭天祭神。西汉瓠子堵口，汉武帝亲临施工现场祭礼，沉白马、玉璧以求“河伯”的佑助。明、清时期，盛行请“大王”“将军”。清顺治年间封丘荆隆宫堵口，河官们把民工中一个叫党柱的人封为“挡将军”，还把他捆入埽内扔下河去堵口。二是建祠立碑，纪念堵口胜利。特别是社会安定，国力强盛，成功地堵口往往成为当权者树碑立传的好机会。“黄河图说碑”就是明朝刘天和在赵皮寨决口后专门刻制的。 　　正是在这种堵口文化影响下，雍正皇帝在武陟堵口及筑堤取得成效后，才下诏书修建嘉应观，以祭祀河神和纪念这次治河活动。嘉应观就是黄河堵口文化的一个标本。 　　黄河堵口文化就像一面镜子，我们学习和研究古代黄河堵口，对今天的治河工作仍然具有重要意义。近年来，全河上下开展了大规模、群众性的防洪堵口、堵漏技术研究，并在继承和创新的基础上诞生了一大批新技术、新成果。我们有理由相信，随着新材料、新技术、新工艺在堵口工程研究中的不断应用，必将有更多创新成果的出现，使这一古老技术重放光彩，并在确保防洪安全上发挥出更大的作用，为黄河的长治久安做出更大的贡献。 　　治黄思想文化 　　嘉应观纪念的治河人物集中体现了数千年治黄史中，在治黄思想上的纷争不断。而治黄思想的论争在汉