先有大昭寺 后有拉萨城.docVIP

PAGE  PAGE 8 先有大昭寺 后有拉萨城 　　坛城是宇宙和佛国的缩微，是藏传佛教僧人观想的圆满之境。顿珠所在的大昭寺，甚至围绕大昭寺而建的拉萨，就是一座巨大的坛城。坛城的核心是顿珠前方不远处正殿内释迦牟尼佛十二岁等身像，被全藏人称为“觉沃佛”。以这座佛像为核心围绕一圈，大约10步。大昭寺的内廊转经道步行一圈须3分钟左右；围绕大昭寺的帕阔菩提道，即著名的八廓街，步行一圈须15分钟；再扩大，就是林廓，将整个拉萨老城包围在内，大约10公里，并与围绕布达拉宫的“孜廓”转经道相通。 　　这是一条朝圣者走出来的道路，若是将漩涡一般的转经道路勾勒出来，正是一座互相嵌套、层层深入的坛城。 　　这里是西藏的钥匙。 　　坛城拉萨 　　大昭寺的僧人顿珠轻轻锉动手中的空心铜锥，金色的粉末落上木板，这是时轮金刚坛城的第一枚种子。 　　坛城是宇宙和佛国的缩微，是藏传佛教僧人观想的圆满之境。数天之内，顿珠和他的师兄弟们将洒下各色的细沙粒，从内向外描绘整个坛城，重叠的五层宫殿和其中的数百尊神灵；顿珠将最后描绘包裹坛城的地环、水环、火环和风环，根据古印度的佛教理论，正是这四大元素构成了世界万物，并将最终毁灭世界。顿珠戴着厚口罩，不敢用力喘气，风是让万物迁移变动的因素，粗重的呼吸会吹动坛城上的沙砾。 　　若是从更大的角度来看，顿珠本人同样是坛城中的一粒沙，他所在的大昭寺，甚至围绕大昭寺而建的拉萨，就是一座巨大的坛城。坛城的核心是顿珠前方不远处正殿内释迦牟尼佛十二岁等身像，被全藏人称为“觉沃佛”。 　　“以大昭寺内十二岁等身像觉沃佛起誓！”在拉萨藏语中被简化成“贡觉！”，这是藏族人心中最不可动摇的誓言。以这座佛像为核心围绕一圈，大约10步，是大昭寺内最核心的转经道，也是拉萨老城的最早的一条道路。 　　大昭寺的内廊转经道步行一圈须3分钟左右；围绕大昭寺的帕阔菩提道，即著名的八廓街，步行一圈须15分钟；再扩大，就是林廓，将整个拉萨老城包围在内，大约10公里。并与围绕布达拉宫的“孜廓”转经道相通。这是一条朝圣者走出来的道路，若是将漩涡一般的转经道路勾勒出来，正是一座互相嵌套、层层深入的坛城。 　　将眼光暂且放大一些，拉萨是青藏高原的核心。雅鲁藏布江和拉萨河在此交汇，形成广阔的三角洲以及全西藏最肥沃的河谷；东接林芝森林与昌都的红山地，西部连接着田园肥美的西藏上部――日喀则与阿里；北可驰骋藏北高原，指向甘肃、青海；南下可达雅鲁藏布江河谷，甚至越喜马拉雅而抵南亚。 　　这里是西藏的锁匙，这里早已埋藏着一座伟大的城市的种子。而开启城市之门的钥匙是两尊佛像。 　　在公元7世纪，横空出世的吐蕃帝国在拉萨平原中心的红山小丘上建筑了坚固的堡垒，1000多年后，?@里将重修扩建成为布达拉宫。吐蕃文献上对这座要塞记录并不多，却都强调了其险峻。布达拉宫顶的堡垒顶上树立刀枪，建立凌空的驰道供骑兵奔驰，“如四方来地侵袭，只需五个人就能抵挡。” 　　但对于一个崛起帝国的首都，仅有堡垒还不够。这座城市需要灵魂，才能在时间之河里长存。于是佛陀的两尊塑像分别从南方的尼泊尔和东方的大唐来到拉萨：这就是八岁和十二岁时佛陀的塑像，和佛陀本人按照一比一大小制作，是所谓“等身佛像”。 　　拉萨于是拥有了两枚坚硬的地基：面向西方的大昭寺建立于一座湖泊之上，供奉八岁等身佛像，面向东方的小昭寺建立于纵横的溪流之间，供奉十二岁等身佛像，各自面对故乡。 　　围绕着这两座平原上的寺庙，留下了拉萨的最初痕迹。在大昭寺以西，凿出最早的岩洞隐修院“鲁普”供赞普（吐蕃皇帝）修行；大昭寺以北的帕崩岗岩洞里，人们根据印度文字创立了藏文。伟大文明的一切支柱，围绕这座寺庙迅速建立。 　　顿珠所接受的佛教教育中，世界的中心是上大下小，如同倒圆锥的须弥山。其实，在他身边，西藏的历史仿佛正是须弥山的体现，以大小昭寺为根本支点，从此西藏和佛教在此后的15个世纪里紧紧结合。 　　在顿珠看来，这一切既是历史，也是因缘聚合。顿珠闭口不语，洒下沙砾，这不是他在创造坛城，而是坛城借由他的手重现，千万年来，不会有丝毫改变。根据佛教哲学，大小昭寺的建成，拉萨这片河边荒原成为佛国僧城，都是在无量时光前已经注定的，这是坛城在人间的展现。 　　大昭寺就像是西藏历史的一把锁。 　　这里并不像我们想象中的圣殿那般宽敞光明，这里幽深阴暗，神秘而不对称，狭窄而不宽阔，像是天然形成的溶洞。 　　沿着锁孔一路深入，来到最核心的十二岁等身佛像所在的殿堂，其转经道仅容一人通过，人们挤挤挨挨，呼吸相接，走过堆积如山，令人头晕目眩的酥油灯、曼扎法器、哈达、塑像。从家乡带来的唐卡、念珠、珠宝，甚至十字绣的六字真言在佛像膝上和脚上轻轻一碰，就得到了加持。人们高声吟诵着佛经，在神的脚边走过，信心十足，旁若无人。 　　十二岁的佛陀