“鸿门宴”“陈涉世家”几个词语的解释.pptVIP

;《鸿门宴》 词 语 解 诂;一、从…;( 一 ) “从”字的“带领”义在上古文献中属常见用法;;( 二)、“从”与“率”古籍中互为异文，足证其为“带领”“率领”义。;（3）《韩非子?难三》：“夫六晋之时，知氏最强，灭范、中行，而从韩、魏之兵以伐赵。” 此句《初见秦》作：“知伯率三国之众以攻赵襄主于晋阳。” 《说苑?敬慎》作：“当六晋之时，智氏最强，灭范、中行氏，又率韩、魏之兵以围赵襄子于晋阳。” 《战国策?秦策四》作：“昔者六晋之时，知氏最强，灭破范、中行，帅韩、魏以围赵襄子于晋阳。” 《史记?魏世家》作:“当晋六卿时，智氏最强，灭破范、中行，又率韩、魏之兵以围赵襄子于晋阳。” ; (三)学界也有主张这种用法的“从”字为“率领”义的。 ; “从”字何以有“带领”“率领”义？ ; “从”字的本义既然是跟从，那么它自然可以用做使动——“使跟从”，“从”的这种使动用法，也是学界公认的常用义，使动用法使用次数多了，就可以独立成新词。; 　最后，有人说，上述“从”字虽然可以解释为“带领”“率领”义，但它们都是“从”字“跟从”意义的使动用法，将其解释为“使……跟从”才对。;　　 “‘闻’，原为‘听到’义，由于常用于使动（使……听），就形成了‘报告’的意义。如《吕氏春秋?察传》：‘有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于君。’‘闻之于君’如果仍做使动理解，解释为‘使之闻于君’，那么这个‘闻’就只能解释为‘被听到’，整句话解释为‘使这件事被国君听到’，这是颇为迂曲的。‘使之闻于君’的‘闻’应当为‘报告’义，整句等于说‘告之于君’。” ; “项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公。”教材注“翼蔽”为“像鸟的翅膀那样张开掩护”。 ;（一）古文“翼”和“翼蔽”常用作动词表“遮挡”、“掩护”义。 ; ; 《史记?樊哙列传》作“项伯常屏蔽之”。 《汉书?樊哙传》作“项伯屏蔽之”。 《论衡?吉验》作“项伯以身覆沛公之身”。 《辞源》《汉语大词典》也把此“翼蔽”举为“掩护”义动词。 ; 讨 论：;; （一）“戮”的通假用法 在古籍中比较常见：; （二）古文献中“戮”“勠”互为异文，更可证“戮”为“勠”的通假字。;《鸿门宴》之“戮力”《汉书?高帝纪上》正作“勠力”。 ; “项王则受璧，置之坐上。”句中“坐”字为座位义，是“座”的本字，教材当注未注，容易被误为“座”的通假字。 这种由词义引申形成的分化字是常见同源词的一种，比如：立—位 竟—境 争—诤 受—授 道—導 赴—讣 等。 ; 除了这种古今同源字，还有其他类型的同源字。;二、意义相关的同源词。; 　　通假字与此不同，它是指语言中的某个词有专门的书写符号——本字，而古人写作时并不用它，而是借用另一个音同音近的字来记录这个词，构成了通假字和本字关系。 疲劳——罢，伸展——信， 河岸——干，馈赠——归，背叛——畔，辨别——辩。; “愿伯具言臣之不敢倍德也。”教材注：“倍，通背。” 在“背叛”“背离”“背弃”意义上，“倍”亦属本字本用。 ;（一）从“倍”和“背”的使用情况和性质看，二字为同源字，而非通假字。;（二）上古二字并不同音，倍（並、之）背（帮、职） ; 例 句：;（5）《荀子?大略》：“教而不称师谓之倍。” （6）《韩非子?难三》：“且民有倍心者，君上之明有所不及也。” （7）《礼记?大学》：“上恤孤而民不倍。” （8）《礼记?缁衣》：“信以结之，则民不倍。” （9）《史记?吴王濞列传》：“诸侯皆有倍畔之心。” ;《陈涉世家》的“唱”和“倡”;;《说文》：“倡，乐也。”其用作倡导带头义，为通假用法。;;“卜者知其指意”之“指”为本字;;;;;