苏州园林的文化保护和文化开发.doc

苏州园林的文化保护和文化开发 ????苏州园林是中国士大夫精雅文化的载体，士大夫很重视营构生活环境，把生活环境作为一种文化环境建设。士大夫既要有物质、生理、肌肤的享受，又要有心灵的、精神的享受。于是苏州园林成为最优雅的一种生活实体，具有优雅的文化环境和优美的生态环境。 　　园林文化内涵丰富，积淀深厚，要理解它，才能很好地保护它，否则，谈不上什么保护，更谈不上开发了。 ????本文主要想谈以下一些问题：一是还原历史，保持园林的原真性；二是重视美的统一律，铲除妨碍美的因子；三 是文化开发问题；最后谈谈园林硬伤和管理问题。 ????苏州园林的修复和保护成绩有目共睹，要是没有对苏州园林的悉心保护，今天的苏州园林将不会以现在这样的面貌呈现给世人，也没有列入世界遗产的可能，成绩说得很多，我这里主要想以“世界级”的世界遗产的标准，考???现在仅存的园林，希望精益求精，使苏州园林更加完美。 ????一 、还原历史，保持园林的原真性 ????作为世界文化遗产，苏州园林应该尽量保留它的原真性。所谓原真性，就是将古典园林的物质和精神要素按照原样保留，不要用今人的好恶随意改动，因为它是旧时代留下来的一种精神实体、物质实体，是历史的物化，也是物化的历史，保留它有认识价值，如果给它加上别的符号就改变了原貌，这就成为杨鸿勋先生所说的“破坏性保护”。 ????杨鸿勋先生在《中华遗产》创刊号上撰文，谈了《在破坏性‘保护’后的冷思考》，谈到苏州园林有一些因整修而失真、因个人好恶而任意增删原有景象的“破坏性保护”。所举几个实例，很有警策意义。 ????怡园“锁绿轩就是具有创造性的优秀设计，它放弃一般建筑所采取的南向，而朝西开窗；窗前配置一片竹林，过午的强烈阳光经过竹林的过滤，洒入轩内的是温柔的绿色光线，从而造成一个充满诗意的空间。它所包含的园林建筑特殊取向、巧妙利用光照和植物的原理，丰富了中国古典园林遗产。可惜的是，在一次整修中，保管人员缺乏认识，也不请教专家，自作主张地将它改造为朝南开窗，竹林也被铲除了。” ????“艺圃，其江南水乡风格的主体建筑是苏州园林难得的孤例，它的对景——20世纪50年代还保存原来的平远意境的“平冈小坂”式的明风土山，但在后来的维修中被篡改为一片石山了。 ????任意篡改山景原作的实例，还有环秀山庄东北隅土山等。” ????对植物的保护，对枯死的古木轻易地砍伐，如留园曲溪楼前斜出的古枫杨、古木交柯的女贞和古柏、环秀山庄湖石山顶西侧的小乔木——紫薇，都被砍掉，代之以一棵馒头形树冠的直立松树，原来的古树都与建筑或山势构成完美的构图。百年以上的古木躯干具有极高的观赏价值，即便枯死，其躯干枝桠也当保存，作好防腐处理。 ????杨先生建议，“凡是能够改正的，尽量、尽快地加以改正，也就是必须恢复‘维修’前的原状。” ????像怡园锁绿轩西向窗户和竹林的恢复应该不难。 ????竹子在怡园的玉延亭、四时潇洒亭前的小院中是构景的主要景物。有行书跋：“艮庵主人雅志林壑，宦退后于居室之偏，因明吴尚书（吴宽）‘复园’故址为‘怡园’。既更拓园，东地筑小亭，割地植竹，仍‘复园’旧榜曰‘玉延’。主人友竹不俗，竹庇主人不孤。万竿戛玉，一笠延秋，洒然清风。不学涪翁（宋黄庭坚）咒笋已。壬午孟夏萧山汤纪尚谨署。”意思是说：主人以竹为友，清高不俗，竹子伴着主人也不感到孤单。风吹竹林，声音清脆悦耳，一顶笠帽招来爽气，清凉的风洒然而至。这就是“玉延”的涵意。宋苏东坡云：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹为清高有节的象征。 ????玉延亭原有园主集宋辛弃疾和张炎词句为联：“酒群花队，舞榭歌台，隔户语春莺，宝马雕车香满路；诗卷酒瓢，笔床茶灶，寄情在谭麈，旧家三径竹千竿。”提到了“旧家三径竹千竿”，园主在家园里欣赏那翠竹的玲珑潇洒。 ????“四时潇洒亭”，用的是《宣和画谱》里描写竹子风姿的：“宋宗室令庇，善画墨竹，凡落笔，潇洒可爱。”亭前一片竹林，四季青翠。潇洒，指竹子姿致清雅，风摇碎玉，月写个文，潇洒可爱。意谓此亭四季均可观赏清高脱俗的竹子。亭前竹林中有“天眼井”，旧时春秋佳日，二三知己，席坐泉畔，折松枝煮佳茗，饶有古风。但现在竹林几乎砍光，只有玉延亭旁有几枝，四时潇洒亭北角有一丛修竹，与原来的立意不同。这里要恢复历史原貌，就应该多种一些竹子。 ????留园的古木交柯，原来面貌有古画可参看，后来将枯木砍去，现在补种，植物品种应该一样，但现在有一棵山茶花，花时一片烂漫，却完全失去了景点的本真。花木的配置应遵循它的景点意境。 苏州文人园遵循的选址原则是“远往来之通衢”，僻处小巷深处，杂厕于民居之间。人称“隐逸之宗”的东晋大诗人陶渊明，他隐归田园以后就是“结庐在人境，而无车马喧”，“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，对酒绝尘想”。居