中卫民俗文化选编.doc

二毛皮鞣制工艺 史志记载，在千年前，中卫地区的养羊业已相当发达，到了清乾隆年间，滩羊二毛裘皮就已文明于世，滩羊出现在中卫大地上已逾数百年历史。 中卫滩羊属长尾脂、粗毛裘皮用绵羊品种。在世界养羊业中至今还没有发现类似滩羊的裘皮羊，可以当之无愧地说，滩羊在世界上是独一无二的。2009年《二毛皮鞣制工艺》入选中国非物质文化遗产第一批名录，传统的二毛皮加工工艺、旧时曾为民间流动的一道独特风景。 现在“羊把式”（传承人）对裘皮加工工艺不断改进，传统的裘皮加工工艺大多采用黄米等农作物进行鞣制，工序非常复杂。出生40天左右宰杀的滩羊，毛色洁白，质地坚韧，非常结实，尤其毛穗呈现特有的弯曲柔这状，轻轻抖动，如玉簪滨落，，梨花纷飞享有“九道弯”美誉。若将皮板纵横倒提，只见洁白的毛穗，自然下垂，宛如冰锥叠撞倾倒，平户涟漪荡漾，若在轻抖，仿佛玉簪滨落，梨花纷飞，更觉轻盈动人。用滩羊二毛皮制作的男女皮衣穿着舒适，美观大方，保温性能极佳。用其制作高档服饰的镶嵌，色调明快，典雅素致，别具风韵。 中卫民歌 涉及爱情生活的主要体现旧社会青年男女吐露纯真爱情，抒发离愁别怨，反抗封建婚姻等多种内容，表达出劳动人民真挚感人的爱情。 反应日常生活的民歌中最具普遍性的有仪礼歌，（伴随民间祈年庆节，贺喜祛灾，祭祖吊丧等仪式及日常迎亲送友等习俗活动，多为吟诵演唱）。主要内容为祭神求福，祈保丰收等。 民歌虽来自民间，它的内容、韵律中包含着人们对美好生活的追求向往、对社会和人生的解读，正式因为它的内容通俗易懂，贴切的反应了人们的心声，所以才悠远流传至今。 传统民歌是一个地区的历史源流、文化内涵、风格色彩、音乐特征、审美特色的载体。民歌依即兴方式创作，借口传心授流播，因而是最贴近民众与社会现实、最直接地反应当地人民大众的悲欢离合，喜怒哀乐。 中卫地区流传于民间的民歌小曲，目前流传于民间的传统民歌，就形势而言，除民谣、二哥和各种劳动号子之外，还有“山花儿”、“十二个月”、“王哥放羊”等具特色的多种形式。民歌内容可分为：劳动???、仪式歌、情歌、儿歌、生活歌。各个时代各民族的民歌，对研究当地的历史发展有着重要的意义 道教音乐 流传入中卫地区的确切年代无从考证，具史料记载，清光绪十六年（公元1890年），四川道人龙门派金真道士第十七带北、弟子罗教福支由定居中卫老君台“金真观”，至今收徒传道二十一代，有教徒几百人。 道教音乐，是道教进行仪式时，为神仙祝诞，祈求上天赐福，降妖驱魔以及超度亡灵等诸法事活动中使用的音乐，道教音乐是道教仪式中不可缺少的内容，它具有烘托、演染宗教气氛、增强信仰者对神仙世办的向往和对神仙的崇敬，道教音乐渊源甚古，历经千百年悠久传承，道教音乐已经成为中国传统文化的一朵奇葩。 从道教音乐的功能，它既是道教徒举行宗教法事活动所不可缺少的一个重要组成部分，又是以一种艺术形式感化百姓而传教布道方式，所以，道教音乐具有宗教学、社会学等多方面、多层次的功能。于道教内部而言，道教音乐是道徒行法布道的仪式内容，是道徒与各界沟通的特殊“语谈”，于道教外部观之，道教音乐又是娱神乐人的一种有着欣赏价值的艺术形式，有陶冶性情的社会功能。 道教音乐分为两种形式，其一是由人声唱诵的“经韵音乐”，其二是由乐器奏的“曲牌音乐”，“ 经韵音乐”在唱诵时，往各市地有乐器和法器伴奏、所使用的乐器和法器，因各地宫观之性质与条件不尽相同，于数量和种类上也就多寡不一。一般来说，大致有鼓、钹、木鱼、磐等法器，乐器有笙、箫、管、二胡、琵琶、三弦等等。 陶瓷烧制技艺 中卫下河沿曾经是宁夏的瓷都，位于常乐镇下河沿村，南约1.5公里的山沟里，倍称老窖沟。窖址东西长约600米，南北宽约150米-280米，窑炉附近堆积的残瓷片最厚处约有10多米，由此判断当时烧制瓷器的规模相当大 下河沿码头是黄河上的水运要冲，是青海、兰州通往中原的交通要道。北魏时黄河开始有河运业，在隋、唐、西夏和元代的数百年间，黄河河运业常和西段“丝绸之路”相连接，各地客商货运过载，往来不断。下河沿窑当年生产的瓷器除了畅销于中卫地区，还沿着黄河远销银川和内蒙古一带。 下河沿窑主要生产的是民用生活瓷，属于民窑。器型有各式碗、盘、盆、双耳罐、盘口瓶、桶式瓶、钵、罐、油灯、工具等、釉色以黑釉、褐釉、白釉、青黄釉为大宗。装饰方法有白釉褐彩、点釉、刻划花等。这里煤炭资源丰富．地下泉水潺潺不断流出．并且附近山沟里还有大量陶土、是烧制瓷的理想场所。下河沿窑烧制的瓷器种类繁多，其白釉褐彩碗、褐彩盘的褐色点彩装饰是典型的北方元代瓷器的特征。另外，白釉褐彩盆、白釉褐彩桶式瓶等，也有典型的北方元代瓷器的特征，据初步推断下河沿窑的烧制年代上限应该在元代，下限一直延续到民国初期，是当时西北较大的一处瓷器烧制作坊．可以称得上是当时的宁夏瓷都。 中卫下河沿民窑瓷，生产技艺是中卫地区劳动