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《日本文学简史》旨在粗略勾划日本文学从古到今的发展轨迹，内容上分为 古、近、现三代 “古代”自文学发生期的“神话、传说”写到 1868 年“明治维新”； “近代”由“明治维新”到 “大正时代”（1912）； “现代”则是“大正时代”以后。限于篇幅，“现 代”只写到七十年代初。琼新登字 03 号古 代草创期的古代神话与传说 日本的早期神话与传说，也是口头传诵的文学。直至公元 7 世纪后半叶， 才有文字记载。统治者为了记载所谓“王道历史”，产生对于文字的需求。 随后出现了《古事记》和《日本书纪》。 《古事记》主要记载统治阶级“王道历史”； 《日本书纪》则模仿中国 正统史书的体裁。当然，二者皆涉及此前口头文学中的神话与传说，也明显 地体现出“王权”统治者的主观愿望。但因受古代中国文化的影响，早期的 日本文学亦文史不分。进一步说，日本的文字源自中国，如今的日语文字正 是由古代汉语演化而来。　　《古事记》作者不详，完成于和铜五年（公元 712 年），是日本最早的 神话传说，共分上、中、下三卷，卷首有优美的汉文序。此外，《古事记》 的作品结构，乃以神统、皇室谱系为经，神话、传说、歌谣物语为纬，经纬 有机地交织在一起。上卷由天地开辟时出现的天御中主神写至草葺不合尊； 中卷由神武天皇到应神天皇；下卷则由仁德天皇到推古天皇。另外，下卷的结尾写至推古朝， 统治思想又发生了变化。由这一朝代开始，佛教成为日本国家权力的中心， 尤其是其后圣德太子执政期间，致力于佛教兴隆，且以佛教精神匡正当时的 思想弊端。结果，在平稳实现国家的革新方面取得丰硕成果。简而言之，《古 事记》的中卷结尾和下卷结尾皆处于历史上的重要转折期，一是引进儒教， 一是弘扬佛教。从结构上看，上卷最具立体感，形成一个完整的神话体系。因而，《古事记》上卷最具艺术性。　　相反，中下两卷虽然亦具统一性，结构上却呈平面化特征。　 《日本书纪》完成于奈良时代（公元 720 年）。 《日本书纪》的文体是传说式陈述体，比较重视史料。从各卷文体差异上看，这部史书非一人所 撰，因为既有和文体亦有汉文体，还有和汉混用的文体。《日本书 纪》堪称日本最早的文学名著之一。《日本书纪》又是日本纪传体史书的嚆矢。进入平安朝后（公元 784～1192 年），相继出现了另外 5 部有名的纪体史书，即《续日本纪》、《日本 后纪》、《续日本后纪》、《日本文德天皇实录》和《三代实录》，与《日 本书纪》一并，合称“六国史”。 此外值得一提的是作为古代日本地方地志的《风土记》（公元 713 年）。《风土记》的文学史价值，主要体现在大量采录不同于权威系统的地方民间神话与传说。作品中，处处可以 窥见日本古代农村的生活气息“万叶”和歌与汉诗　　日本最早的诗歌是和歌。和歌的产生与《古事记》《日本书纪》中的“歌 谣”具有关联。 《万叶集》是日本 现存最早的和歌集，共 20 卷，传说编篡于奈良时代后期和平安时代前期（公元 800 年前后），经数位编辑整理，最终定稿者是大伴家持。诗集中，共有 长歌 265 首，旋头歌 62 首，短歌 4207 首，连歌 1 首，佛足石歌 1 首。此外 尚有汉诗 4 首，汉文 22 篇。总之，《万叶集》集日本古代诗歌之大成，在日 本文学史上占有举足轻重的地位。　　从主题内容上讲，《万叶集》分三大类，即杂歌、相闻和挽歌。　　 万叶时代”又被称作抒情诗时代，《万叶集》以抒情为主。而抒情诗本质上不是反映外界现实， 却是将外界现实凝聚到诗人的心中。这一点，也是和歌与歌谣的基本区别之 一。　 《万叶集》另一内容方面的特征，是突然增加了大量叙景诗或四季歌。　　 《万叶集》的作者形形色色，主要有天皇、皇后、官僚、僧侣或平民百 姓。早期作者以柿本人虫为代表　 最早的汉诗集，是公元751 年的《怀风藻》。《怀风藻》的编撰者据说是淡海三船，实则不详。其 中诗作者 64 人，收入诗作共 120 篇。从编撰年代上看，《怀风藻》的创作大 致与《万叶集》同期。《怀风藻》作为当时日本贵族阶层的一种“教养文学”，多为作，成为宫廷文化的一种消闲。　　　嵯峨天皇弘仁年间（公元 810 年前后），又出现了敕撰汉诗集《凌云集》 和《文华秀丽集》，淳和天皇年间（公元 823 年前后）则有《经国集》问世。 从诗歌形式上讲，《怀风藻》是“五言诗”，其后的汉诗集则多为“七言诗”， 主要受唐诗影响。此期汉诗汉文的主要撰写者之一是空海和尚。空海在中日文化 交流史上占有重要地位。作为遣唐使归国后，他独自撰出汉诗集《性灵集》、 散文集《三教指归》和介绍大陆诗学的《文镜秘府论》。公元 9 世纪中叶，和歌的一大发展《古今集》更体现对于汉诗的反抗。《古今集》的 6 位重要作者，被称作六歌仙。亦即：僧正遍昭、在原业平、 文屋康秀、喜撰法师、小野小町