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古代文学思考题 第一章上古歌谣与神话 什么是神话？马克思如何论神话？ 神话是远古时代的口头文学，以故事的形式表现远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，具有认识价值和审美价值，是文学史上浪漫主义的源头。 “任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”；“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。” 结合具体神话谈谈其中蕴涵的民族精神。 忧患意识：《山海经》中那些能带来灾异甚至能食人的半人半兽或半禽半兽的描述中，我们能看到先民对生存环境的警惕之情。女娲、羿和禹的神话中，无不以相当的分量描绘人类的恶劣处境，神性主人公们都能正视现实的灾难。通过锲而不舍的斗争战胜自然灾难。 厚生爱民意识：女娲、后羿、龙凤等神话主人公给人类带来祥瑞和安慰。重生意识还包括个体生命的珍惜和对生命的延续。黄帝炎帝对人类的生命关怀备至。春神主日月之神，他们的本质是对保护和发展生命的希冀。 反抗意识：生存环境的艰苦，激发了先民不屈的奋斗精神，对命运的抗争。他们征服自然作顽强的拼搏。邢天即使断首也要对天帝大舞干戚。象征知其不可为而为之的性格！ 试述中国神话的特色及其演变。 特色： 形式上的零散、缺乏完整周密的体系 内容上强烈的现实性，是上古自然和社会的反映，是先民的利益和愿望的真实流露。 艺术上体现积极浪漫主义精神，大胆采用幻想、想象、夸张等浪漫主义手法。 演变： 神话的历史化，是史家、思想家自觉或不自觉地行为。古代神话经历从动物形、半人半兽道人形的过程，正统的史家和儒家将办人半兽抹灭。如司马迁言：其文不雅驯，缙绅先生难言之。此外，对神话进行歪曲的解释，使其成为某种现实事件。 神话的宗教化：被道教改造成为仙话的一个来源。西王母操不死之药等。神话转变为仙话，人物经历修炼、服药、升天不死。 第二章《诗经》 1\试述《诗经》分类和内容。 按音乐分为风雅颂三类 一、周民族史诗，勾勒出周族发祥、创业、建国、兴盛的光辉历史。大雅中5篇史诗：《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》 二、美刺诗（颂歌与怨诗） 1、颂歌：治世之音，歌功颂德之诗，多产生于周民族社会上升、繁荣期，庙堂和宫廷之歌，出自公卿列士乐师之手，《颂》保存最多，雅其次。 内容：赞天道，颂德行（如《周颂·维天之命》（“维天之命，于穆不已，于乎不显，文王之德纯”）《大雅·文王》（周虽旧邦，其命维新）；歌伟绩（《商颂·殷武》），美宴饮（《小雅·鹿鸣》） 。 2、怨诗：乱世之音，对时政不满之诗，多产生于周民族社会衰微期，即西周末年周厉王、周幽王及以后，出自下层民众和部分正直公卿列士之手，《国风》保存最多，雅其次。 背景：自厉王起，统治者荒淫无道，怨诗随之产生。《毛诗序》：“至于王道衰。礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣”。《汉书·礼乐志》：“周道始缺，怨刺之诗起。” 2\什么是赋比兴？结合具体作品加以阐释。 1、赋，铺陈；叙述；描述，是《诗经》 最常用的艺术表现手法。挚虞：“赋者，敷陈之称。”刘勰：“赋者铺也，铺采离文，体物写志”朱熹：“敷陈其事而直言之。”有通篇用，有部分用。（举例说明） 2、比，即比喻，分明喻、暗喻、借喻、博喻等（庄姜“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉 ”），作用：既增强形象性，又突出诗人感情色彩（如花与癞蛤蟆）挚虞：“比者，类喻之言。”钟嵘：“因物喻志，比也。”朱熹：“以此物比彼物也。” 《诗经》大量用比，计110处（谢榛《四溟诗话》统计）有通篇用（硕鼠），有部分用。（举例说明） 3、兴，引子，起兴，先言他物，发端起情，“先言他物以引起所咏之词”（朱熹）是诗歌的一种形象思维，起烘托、含蓄、言有尽而意无穷的作用，增强形象性。分单纯的兴与比兼兴。（例子如《关雎》《蒹葭》《桃夭》等）对后代影响大。左思诗，今天陕北民歌也多兴，《王贵与李香香》、《东方红》等 结合具体作品论述《诗经》的艺术成就。 一、现实主义的创作方法。立足生活、观察生活、描写生活抒发生活感受的写实创作方法，使之成为中国诗歌现实主义的源头。诗骚并称两大源头。 二、赋比兴的艺术表现手法。从政治教化和从艺术表现角度出发导致对赋比兴理解的不同，分别以郑玄和朱熹为代表。 三、 《诗经》的章法与句式 章法特点：大量采用重章叠句（复沓）。章法多重章叠句，一方面具有整饬之美，另一方面也有助于情节的展开，抒情的深入。举例说明。 句式特点：以四言为主，属四言诗时代。此外还有杂言。这种以四言为主，也有三言、五言、六言、七言、九言，避免整齐划一的呆板，同时具有变化多样美 四、《诗经》的语言特点：朴素简洁，准确精练，典型体现民歌的特点。叠字的大量使用，绘声绘色绘形，如用“霏霏”描述雨雪纷纷扬扬，用“灼灼”形容桃花盛开，如大火红