第四单元顺其自然讲述.ppt

第13课 藏天下于天下 泉涸，鱼相与处于陆，相呴(xǔ)以湿，相濡(rú)以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。 夫大块载我以形，劳我以生，佚(yì)我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪!故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！ （《大宗师》） 第13课 藏天下于天下 (译文) 泉水干涸了，鱼儿困在陆地上，它们相互依偎，以呼吸和唾沫相互润湿，还不如互不相干的在江湖里生活。与其赞誉唐尧圣明，非议夏桀暴虐，不如在“道”的境界中把他们都忘掉。 大地托载我的形体，用生存使我劳苦，用衰老供我闲适，用死亡让我安息。所以，把活着看作好事的，也就因此把死亡也看作是好事。把船儿藏在大沟之内，把山林藏在原野之中，算是十分稳固了吧。然而，有个大力士在半夜里把它们连同山谷和原野一块儿背着跑了，睡梦中的人们还毫不知情。将小东西藏在大东西里是合适的，不过还是会有丢失。把天下藏在天下里而不会丢失，这就是事物的固有之情。仅仅具有了人的形体便欣喜若狂。世界上类似的形体，千变万化而没有穷尽，那么，值得狂喜的难道还能数得清吗？所以圣人生活在各种事物都不会丢失的地方，与万物共存亡。以少为善，以老为善，以始为善，以终为善，人们尚且加以仿效，何况与万物相连、与变化相依的“道”呢！ 第14课 许由辞帝位 尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝（jué）火不息；其于光也不亦难乎!时雨降矣而犹浸灌(guàn)；其于泽也不亦劳乎!夫子立而天下治，而我犹尸之,吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪（jiāo）鹩(liáo)巢于深林，不过一枝；偃(yǎn)鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖(páo)人虽不治庖，尸祝不越樽(zūn)俎(zǔ)而代之矣！” （《逍遥游》） 第14课 许由辞帝位（译文） 尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮升起来了，小小的炬火还在燃烧；它要和日月比光亮，不是很难吗？雨水及时降落了，还在不停地浇水灌地；这对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能接受国君之位，一定会使天下大治，可是我还空居其位；我觉得能力不够，请允许把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经得到了治理，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，还值得追求吗？鹪鹩在林中筑巢，不过占用一棵枝条；鼹鼠到河边饮水，不过填满肚子。你还是打消念头回去吧，对于我来说，天下没有什么用处啊！厨师即使不下厨，主持祭祀的人也不会越俎代庖的！”? 第15课 马蹄 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁（hé）草饮水，翘(qiáo)足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒(luò)之。连之以羁（jī）絷（zhí），编之以皁(zào)栈(zhàn)，马之死者十二三矣!饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛(jué)饰(shì)之患，而后有鞭策（cè）之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴(zhí) 。” 圆者中(zhòng)规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。” 曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。（《马蹄》） 第15课 马蹄（译文） 马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，有时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。即使有高台正殿，对马来说也没有什么用处。等到世上出了伯乐，说：“我善于训练马。”于是，用烧红的铁器灼烧马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记；用笼头和缰绳来拴住它们，用马槽和马棚来编排它们。这样一来，马便死掉十分之二三了。饿了不给吃的，渴了不给喝的，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑；让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马嚼子的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，半数的马就这样死去了。制陶工匠说：“我最善于整治黏土。”用黏土制成的器皿，圆的合乎圆规，方的合乎角尺。木匠说：“我最善于整治木材。”用木材制成的器皿，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合。粘土和木材的本性，难道就是希望去迎合圆规、角尺、钩弧、墨线吗？然而还世世代代地称赞他们说：“伯乐善于管理马，而陶