皇帝内经》课件.ppt

《皇帝内经》 了解皇帝内经 《黄帝内经》的简介 《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分，为古代医家托轩辕黄帝名之作，为医家、医学理论家联合创作，一般认为成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。 《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。 　　《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响，并以此为依据，指导人们趋利避害。 《黄帝内经》的创作背景 黄帝内经》既非一时之作，亦非自一人之手，而是战国以前的许许多多的医学著作的总结。这不仅可以从《素问》、《灵枢》各八十一篇这一点得到证明，而且也可以从《黄帝内经》引用了大量的古文献及《素问》、《灵枢》互引、各篇互引等现象上得到证明。 　　《黄帝内经》所引的古文献大约有50 余种，其中既有书名而内容又基本保留者有《逆顺五体》、《禁服》、《脉度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《热论》、《诊经》、《终始》、《经脉》、《天元纪》、《气交变》、《天元正纪》、《针经》等16 种；仅保存零星佚文者，有《刺法》、《本病》、《明堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《脉法》、《脉要》等8 种；仅有书名者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《金匮》、《从容》、《五中》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《脉变》、《经脉上下篇》、《上下篇》、《针论》、《阴阳》、《阴阳传》、《阴阳之论》、《阴阳十二官相使》、《太始天元册》、《天元册》等29 种。至于用“经言”、“经论”、“论言”或“故曰……”、“所谓……”等方式引用古文献而无法知其书名者亦复不少。 　　正是由于上述情况，我们才说《黄帝内经》的成书是对我国上古医学的第一次总结，《黄帝内经》是仅存的战国以前医学的集大成之作。 《黄帝内经》与《黄帝内经·太素》的关系 《黄帝太素》是在《黄帝内经》的一种18卷传本基础上，增补整理校订而成。 杨上善，隋唐间医学家，里籍不详，约生于北周建德四年（公元575年），卒于唐总章三年（公元670年）。隋大业年间（公元605-616年）为太医侍御，唐高宗显庆时（公元656—660年））任通直郎、太子文学、太子司议郎。 杨氏医术精湛，享誉当时。他对《黄帝内经》深有研究，唐初曾奉敕整理校订古代医书，编修《黄帝内经》，对《素问》、〈灵枢〉重新编次注释，撰成《黄帝内经太素》30卷，又名《黄帝太素》 。杨氏除在每卷之中细分若干篇目外，在各卷之首仍保留了原20篇的篇目，并以《说文》和《尔雅》等书为依据，对经文注释、校勘，训诂优于王冰注本。阐发经义，补正次注甚多，使经文易于理解；改编经文，各归其类，无破碎大义之失，对研读《黄帝内经》有较高参考价值，可以用来校今之《素问》和《灵枢》 。 《皇帝内经》养生之道的基础理论 五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。 《黄帝内经·素问·六节藏象论》 藏象理论：透过外表看透你的五脏六腑。 精气神理论：人使生，先成精，精成而脑髓生 经络养生论：通则不痛，通则不痛 节气养生：春夏养阳，秋冬养阴。 十二时辰养生 情志心性养生 阴阳法则 五味五谷养生：营养膳食 藏象理论： 帝曰：善。余闻气合而有形，因变而正名。天地之运，阴阳之化，其于万物万物孰少孰多，可得闻乎？ 岐伯曰：悉哉问也！天至广，不可度；地之大，不可量。大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视；草生五味，五味之美，不