宗教学概论课件.ppt

第二章 宗教的观念与思想 四、围绕灵魂观念的宗教行为 继续存在论 报偿说 按照泰勒的分析，灵魂观念产生于原始人是从对两类生物学问题的观察与回答： 第一，是什么构成生和死的肉体之间的差别，是什么引起清醒、梦、失神、疾病和死亡？ 第二，出现在梦幻中的人的形象究竟是怎么回事？ 原始人把生命观念和幽灵观念结合为一体，就形成了灵魂观念，并认为灵魂可以脱离身体而独立活动，灵魂在人睡眠或出神时暂时离开身体，在死亡之后则永远离开身体。 对来世生活的想象使人们构想出来世生活的场所—冥府和天国。 “继续存在论” 把未来的生活描写为当前生活的继续； “报应论”则认为未来生活是对当前生活的报偿，即对地上生活的奖赏和惩罚。 第二节 神灵观念 人们所信仰的神灵到底是什么？ 神灵有哪些种类？ 神灵世界的结构如何？ 4、神经常惩罚现世那些违背社会准则的人； 5、神并不总是大发慈悲，有时也会滥施神威 6、神与人、神与神的关系具有社会特征。 2、 人性是如何被神格化的？ 一是把人的本性附加到一个本来不具人性的对象之上，使之变成人格化的神。在自然宗教和古代宗教中表现得非常明显。 一是把人的本性抽象出来，变成为独立的实体。这种神灵具有全知、全能的绝对唯一性。以基督教最为典型。 无论哪种方式，都是人性的对象化或“异化”。 注：异化：主要指人作为与客体相分离的主体，被动地、接受性地体验世界和他自身。 社稷崇拜：社——土神；稷——谷神； 《孝经伟》注：“社，土地之主也；土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也；稷，五谷之长也，谷众不可遍祭，故立稷以神祭之。” 这两种说法都反映了古代人与自然力量和自然事物的关系。一方面无知，一方面又依赖。 表现形式： 家有近祖，族有宗祖，慎终追远，直至始祖。 氏族神崇拜的主要类型： 图腾崇拜、祖先神崇拜（血缘祖先崇拜和英雄崇拜） ③图腾是初民信仰的旗帜、安全的保护神、行为的预言者，同时，又是社会秩序的基石、物质资料的赐予者。初民对图腾始终怀有敬仰的心理，且有一套特殊的祭祀仪式。 ④对作为图腾的动植物或其他东西，一律不得随意亵渎、毁伤。违者受罚。 ⑤每个图腾集团都有有关图腾的神话传说，这些神话传说是图腾信仰不可分割的重要组成部分。 在原始氏族公社制社会内，无阶级、故无所谓国家制度和政治法律制度。宗教制度当时事实上构成了无所不包的上层建筑。 ③随着社会分工的发展出现的行业神。 ④与人们社会生活有密切关系的比较抽象的职能神，如主管男女婚姻恋爱的月下老人，主管人寿的寿星，以及招财童子、进宝郎君之类。 两个麻雀，不是卖一分银子么?若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你的头发，也都被数过了。 ——耶稣《新约·马太福音》 (第10章第29、 30节) 匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们这样绊跌，也是预定的。 ——《新约·彼得前书》(第2章第8、9节) 殷墟卜辞： 殷人的上帝对殷王求卜的事项可以发布各种指示。 天道观念：体现了天帝的意旨，预示人事的吉凶。 “子日：天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉？” ——《论语·阳货》 “天不言，以行与事示之而已矣。” ——《孟子·万章上》 五行说： 有五种元素，水、火、木、金、土，构成各种物质。 天通过五种物质的变化，相生、相克产生万物，指导人类。 人伦是天道的表现（是道德和社会制度的神圣基础） 以德配天:天命靡常，唯德是辅 对宗教天命论应理性分析 1、明天人之分 2、对天启的神圣经典不要盲目迷信，而要用经验和理智去做科学的评判 3、宗教天命观本质上是统治阶级的精神支柱 以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶 一切在宗教徒的生活中起作用的各种情操，都有同样的情形。宗教情绪是具体的心理状态，由一个感情加上一个特殊对象而成，所以它当然是与其他具体的情绪不同的心理作用。可是我们并没有理由假定，有个单纯的抽象的“宗教情绪”，并且它是一个与众不同的，并为每个宗教经验都含有而无例外的单纯心理作用。 ——威廉·詹姆士《宗教经验之种种》上卷 第四章 宗教行为 第一节 巫术 第二节 宗教禁忌 第三节 献祭祈祷 第一节 巫术 宗教行为 巫术 巫术的性质及特点 巫术的种类 巫术的功能 宗教行为： 宗教信仰者内在的宗教体验和宗教