文化批判及其维度.PDFVIP

文化批判及其维度 王国有 （黑龙江大学哲学与公共管理学院，黑龙江 哈尔滨 150080 ） 摘要：文化批判就是生活方式批判。审美体验昭示出现有文化的非审美性、奴役性，是文化批判意识产生 的基础，是文化批判的前提。自在自为的审美关照旨在解决人与自然、人与人、人与意识形态的冲突与分 裂，为文化批判提供了尺度。文化批判就是生活方式批判；文化审美化运动就是以审美为总体维度的文化 批判运动，是人的解放运动。 关键词：文化批判；文化；生存方式 中图分类号：B0 文献标识码：A 以往对于“文化”概念的不断疏离，使得文化批判失去总体性维度：或者停留于制度、 器物等社会文化的表层，无法实现文化质的飞跃；或者局限于意识形态批判，陷入脱离生活 世界的乌托邦情结。本文拟从人的生存方式入手，挖掘文化及文化批判的深层、丰富内涵， 进而把审美作为文化反思与批判的总体性维度。 一、文化批判的对象 “文化是什么”的问题是文化批判的前提，也是文化批判的重要组成部分。通过对“文 化”概念的分析和阐释，便不难发现，文化批判就是生活方式批判。 (一 ) “文化”概念的疏离与回归。文化是人的文化，人是文化的人。对“文化”概念 的理解，其核心是以怎样的方式理解人。对人知性的及思辨的理解导致文化对人的不断疏离， 而从人的活动出发的辩证理解，则建立了文化与人的总体的、本质的关联。 第一步疏离：文化与自然疏离。文化与自然的疏离根源于对人的自然矛盾的知性理解。 在人类成长的早期，自然是人类面临的最强大的敌人，人与自然的矛盾在人的生活中占据举 足轻重的地位。因而，“文化”一词在西方，最早就在“农业”、“耕种”、“栽植”的意义上 表达了人类征服自然的强烈愿望。1 9 世纪，文化的超自然性定义在泰勒那里完整地表现出 来：“文化或文明，……就其在民族志中的广义而论，是个复合的整体，它包含知识、信仰、 [1](p7) 由此，“文化” 艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所获得的其他能力及习惯。” 被等同于“文明”，泛指人类征服自然活动的所有成果。继泰勒之后的很多学者都倾向于文 化的这种界定，如A ·古德汶认为，“人类出生后所获得的每件事都是文化”；韦斯勒则把“文 [2](p160-170) 化”看成是“社会生活的自然史” 。 把“文化”等同于“文明”，反映了人类的超自然倾向，标志着人的崛起。然而，这种 知性的二元对立又造成了文化与人的疏离，因为文化与之断裂的自然是人的自然；无论人怎 样试图超越自然，自然永远是人的不可分割的一部分。文化脱离自然、脱离人，使文化批判 只能停留于文化的现象层面，从中无法理解文化质的飞跃。 第二步疏离：精神文化与物质文化的疏离。精神文化与物质文化的疏离根源于对人的自 然性和神性矛盾的二歧式理解。随着文化的进步， 1 9 世纪后，人与自然的矛盾逐渐退而 成为生活的背景，而人的自我矛盾，尤其是人的自然性 (存在 )与人的神性 (思维 ) 的矛盾 日益彰显并急待解决。以黑格尔哲学为代表的德国古典理性主义开创了对于“文化”思辨的 精神性理解：黑格尔认为，“人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活动并 [3](p10)，文化的进步实质在于精神的自我反思，绝对精神代表着文化发展的顶峰。 曾经活动” 自此，精神文化从物质文化中疏离出来，文化之成为人类的骄傲，就在于精神的无限创造， “文化”既不同于自然，也不同于自然的人，“文化”指“文明”的精神层面。 黑格尔思辨的理性主义极大影响了现代西方哲学，无论其追随者，还是反对者，对于“文 化”的理解大都打上了思辨的烙印。一方面，“文化”被等同于科学、艺术、宗教、哲学等 社会意识形式 (狄尔泰的“精神科学”、李凯尔特的“文化哲学”、斯宾格勒、汤因比的历史 哲学、卡西尔、怀特的符号学文化哲学、贝尔的文化保守主义，等等 ) ；另一方面，“文化” 被等同于社会、民族心理 (尼采对基督教文化的批判、弗雷泽、列维·布留尔、列维·斯特 劳斯对原始思维的研究、本尼迪克特对民族心理的研究、韦伯对新教伦理的研究，等等 ) 。 这样，“文化”被局限在意识形