南宋遗民词群体习语简论.doc

南宋遗民词群体习语简析 哈尔滨师范大学文学院 李康 摘 要：南宋遗民词的话语系统中存在着群体习语现象。中国古代士大夫文化是南宋遗民词群体习语形成的文化基础；创作主体的遗民生涯是其形成的现实基础；遗民之间的交游与唱和是其迅速形成的重要条件。南宋遗民词群体习语可分为典故类、自然物象类和心绪感受类，具有悲怨绝望的情感特征、幽孤衰凄的美感特征和真切平实的语言特征。 关 键 词：南宋遗民词 群体习语 文化基础 情感特征 在南宋遗民词的话语系统当中，有大量语言符号的含义与词人们的遗民身份密切相关，在它们的语词含义里大多显现出家国沦丧之悲、身世飘零之痛、故国眷恋之思等遗民群体特殊的情感体验。这些符号超越了词人个体语言风格的局限，在不同遗民词人的创作中高频率地反复出现，并且在每一位个体遗民词人的话语系统中都占有相当的比重。这类符号即我们所说的遗民词的群体习语。 巴赫金（Mikhail Bakhtin）在他所建立的语言论美学中提出一个“语言反应”概念，他说：“语言反应在人的行为活动中起着极大的作用。因为内心语言总是伴随着人的每一个有意识的行为。正如我们所看到的，语言反应不属于纯生理学的研究方法，它是人类组织的特殊的社会现象。语言反应只能形成与社会环境的条件之中。口头联系的复杂构造形成和实现于各生物体间长期而有规律的、多方面的社会交际的过程之中。”基于语言的这种属性，群体习语的功能就在于它能够表现出某一社会群体的成员对来自于社会的刺激所产生的具有共同性的思维和情感反应。从中我们可以体味到群体成员在特定时空情境下的心灵状态。通过对文学作品中群体习语内涵的分析，我们可以看到现实社会的林林总总在作者心灵世界中所激起的惊涛骇浪或点点涟漪，也可以为作品情感的个性色彩找到合乎逻辑的现实依据。 一 南宋遗民词群体习语的形成主要与以下三方面的因素有关： 首先，中国古代士大夫文化是南宋遗民词群体习语形成的基础。 倘若从中国社会阶层的角度为南宋遗民词人这个群体定位的话，他们毫无疑问应该属于文人士大夫阶层。他们继承和沿袭着中国士人的文化传统。因而，南宋遗民群体习语形成的文化基础是中国士大夫文化。可以说，中国士大夫文化是南宋遗民词群体习语语义内涵的决定因素。如果没有文人士大夫文化的丰厚滋养，遗民词群体习语传达的只是此时此境中的语词意义，它们就失去了以其深刻的历史文化意蕴深化和提升词情感的功能。比如张炎的《摸鱼子·高爱山隐居》写的是他在镜湖附近山中隐居时的心境： 爱吾庐、傍湖千顷，苍茫一片清润。晴岚暖翠融融处，花影倒窥天镜。 沙浦迥。看野水涵波隔柳横孤艇。眠鸥未醒。甚占得莼乡，都无人见，斜 照起春暝。 还重省。岂料山中秦晋，桃源今度难认。林间即是长生路，一 笑元非捷径。深更静。待散发吹箫，跨鹤天风冷。凭高露饮。正碧落尘 空，光摇半壁，月在万松顶。 这首词就是通过选用一些士大夫的群体习语来传达词人的隐逸情怀。而这些语词都在中国文人士大夫文化中被赋予了隐逸出世的文化意蕴。比如，“爱吾庐”是对陶渊明《读山海经》之一中“吾亦爱吾庐”诗句的化用，陶诗的意义已经使这句习语包含有“与世相违”的意蕴。“野水”和“孤舟”带有超脱尘世、无人烦扰的意蕴。唐代诗人韦应物的名句“野渡无人舟自横”和北宋寇凖诗中“野水无人渡，孤舟尽日横”之句也是立足于这一意义展开的，可见，这两个语词所具有的超迈意蕴不是单单在这一首词中出现，而是在士人话语系统中一贯的含义。我们假设词中选用的这些习语如果脱离传统士人话语系统，不再具备文人士大夫赋予它们的特殊文化意蕴，那么它们所建构的只是阒寂无人的山中景色和词人的闲适心境，而无法表达出词人遁世隐逸的情怀和以此慰藉亡国之痛的深刻情感。 其次，遗民生涯是南宋遗民词群体习语形成的现实基础。 南宋遗民经历了汉民族第一次真正意义上亡天下的历史沧桑。他们亡国之悲中的新质素体现为民族沦丧的深哀剧痛。这种新质素使他们的家国情感有别于传统士人的黍离之悲而具有更广泛的社会意义。与此同时异族政权对中华大地全面有效地统治也彻底阻断了他们兼济天下的人生理想。可以说，南宋遗民群体所承受的是来自于个人、家国和民族三个层次的痛苦，这是以前其他任何时期的士人群体都从未经历过的。反映在词的创作中，其话语系统就要增加新的意义质素来传达新的情感和生活。当这些新质素被这一群体的成员不约而同反复使用，并且新质素的潜层情感指向被遗民群体认同为约定俗成的意义时，遗民词的群体习语便生成了。 南宋遗民词群体习语表现出不同以往的特殊性： 第一，表现亡国经历的语词是群体习语的重要组成部分。遗民词群体习语当中表现亡国意蕴的语词一般有两种构成情况。一种是从相关的历史、文