第22课新文化运动.ppt

吴虞看了《狂人日记》后，称赞说：“他这日记，把吃人的内容与仁义道德的 表面看得清清楚楚。那些戴着礼教假面具吃人的滑头伎俩，却被他把黑幕揭破了。” 吴虞 吴虞（1872—1949），四川新繁（今新都）人，早年留学日本；五四运动前后，在《新青年》杂志上发表《吃人与礼教》《家族制度为专制主义之根据论》等文章，大力抨击旧礼教与封建文化。1921年起，他先后任教于北京大学、北京师范大学、四川大学，1933年，因遭尊孔复古派打击，被迫去职；著有《吴虞文录》及《秋水录》诗集。 返 回 返 回 胡适与白话文 胡适在写作 《胡适文存》 今之谈文学改良者众矣，记者末学不文，何足以言此？然年来颇于此事再四研思，辅以友朋辩论，其结果所得，颇不无讨论之价值。因综括所怀见解，列为八事，分别言之，以与当世之留意文学改良者一研究之。 　　吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？ 　　一曰，须言之有物。 　　二曰，不摹仿古人。 　　三曰，须讲求文法。 　　四曰，不作无病之呻吟。 　　五曰，务去烂调套语。 　　六曰，不用典。 　　七曰，不讲对仗。 　　八曰，不避俗字俗语。 …… …… 上述八事，乃吾年来研思此一大问题之结果。远在异国，既无读书之暇晷，又不得就国中先生长者质疑问难，其所主张容有矫枉过正之处。然此八事皆文学上之根本问题，一一有研究之价值。故草成此论，以为海内外留心此问题者作一草案。谓之刍议，犹云未定草也，伏惟国人同志有以匡纠是正之。 ——胡适《文学改良刍议》 （原载1917年1月1日《新青年》2卷5号） 陈独秀《文学革命论》书影 今欲革新政治，势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文学。使吾人不张目以观世界社会文学之趋势，及时代之精神，日夜埋头故纸堆中，所目注心营者，不越帝王、权贵、鬼怪、神仙与夫个人之穷通利达，以此而求革新文学，革新政治，是缚手足而敌孟贲也。 …… …… 吾国文学界豪杰之士……有不顾迂儒之毁誉，明目张胆以与十八妖魔宣战者乎？予愿拖四十二生的大炮，为之前驱！ ——陈独秀《文学革命论》 （原载1917年2月1日 《新青年》2卷6号 ） 返 回 返 回 第22课 新文化运动 第22课新 文 化 运 动 ■陈独秀与《新青年》 ■“德先生”与“赛先生” ■“打倒孔家店” ■鲁迅与《狂人日记》 ■胡适与白话文 ■文化平民化 导入 1914年12月袁世凯祭天 袁世凯祭天时穿的衣服 《青年杂志》封面 导入 新文化运动是中国现代的一次空前的思想解放运动。它沉重打击了统治中国 2000多年的传统礼教，启发了人们的民主觉悟，推动了现代科学在中国的发展， 为马克思主义在中国的传播和五四爱国运动的爆发奠定了思想基础。 导入 返 回 返 回 陈独秀与《新青年》 新文化运动的倡导者和组织者——陈独秀 《新青年》封面 李大钊 胡适 刘半农 鲁迅 钱玄同 自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所能忍受。世界称近世欧洲历 史为“解放历史”。破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也； 均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。 ——陈独秀《敬告青年》 北大校长蔡元培 蔡元培（右三）与李大钊（右一）、胡适（右二）等教授在北京西山卧佛寺合影。 北京大学红楼（旧址位于北京五四大街） 以“兼容并包”为办学宗旨，提倡“学术思想自由”。 《新潮》 《少年中国》 《晨报副刊》 宣传新文化的刊物 冲决一切现象之网罗，发展其理想之世界，行之以身，著之以书，以真理 为归，真理所在，毫不旁顾。前之谭嗣同，今之陈独秀，其人者魄力雄大，诚 非今日俗学所可比 。 ——毛泽东《湘江评论》 毛泽东和《湘江评论