李白到杜甫.pptVIP

李白到杜甫 ——個體詩風的轉型 一、從思維內型來說，李白是發散式的幻想型的思維，杜甫是凝聚式的寫實型的思維。 幻想型的思維，這種思維方式并不是嚴格遵守或者主要不是遵循現實的邏輯來進行思維的，是一種具有超現實的想像型的思維方式。（即浪漫主義思維方式） 《蜀道難》《夢遊天姥吟留別》 主要特徵：思維是發散式的，不受現實邏輯的約束。 我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。 ——李白《夢遊天姥吟留別》 寫實型思維，它基本上是遵循現實邏輯，基本上遵循事物的客觀面貌來刻畫描寫事物。 《自京赴奉先詠懷五百字》、三吏三別，對客觀事物事件有著接近真實生活的詳細描述。 杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚？窃比稷与契(xie)。居然成濩(huo)落，白首甘契(qie)阔。盖棺事则已，此志常觊(ji)豁。穷年忧黎元，叹息肠内热。 取笑同学翁，浩歌弥激烈。非无江海志，潇洒送日月。生逢尧舜君，不忍便永诀。 当今廊庙具，构厦岂云缺？葵霍倾太阳，物性固莫夺。顾惟蝼蚁辈，但自求其穴。胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤？以兹悟生理，独耻事干谒。兀兀遂至今，忍为尘埃没。终愧巢与由，未能易其节。沉饮聊自遗，放歌破愁绝。 岁暮百草零，疾风高冈裂。天衢阴峥嵘，客子中夜发。霜严衣带断，指直不得结。凌晨过骊山，御榻在嵽嵲(die nie)。蚩尤塞寒空，蹴(cu)踏崖谷滑。瑶池气郁律，羽林相摩戛jia。君臣留欢娱，乐动殷膠葛。赐浴皆长缨，与宴非短褐。彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。圣人筐篚fei恩，实欲邦国活。臣如忽至理，君岂弃此物。多士盈朝廷，仁者宜战栗。 况闻内金盘，尽在卫霍室。中堂舞神仙，烟雾蒙玉质。暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。北辕就泾渭，官渡又改辙。群水从西下，极旦高崪zu兀。疑是崆峒kongtong来；恐触天柱折。河梁幸未坼che，枝撑声窸窣xisu。行旅相攀援，川广不可越。 老妻寄异县，十口隔风雪。谁能久不顾？庶往共饥渴。入门闻号啕，幼于饿已卒。吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。所愧为人父，无食致夭折。岂知秋禾登，贫篓jù有仓卒。生常免租税；名不隶征伐。抚迹犹酸辛，平人固骚屑。默思失业徒，因念远戍卒。忧端齐终南，澒洞不可掇。 二、从思想類型来说，李白属于道家思想系统，多用批判的眼光审视世界，批评时政和礼教的虚伪，崇尚真疾伪。 杜甫属于儒家思想系统，重社稷民生，重点表现人生和人性的善与美，属于儒家“善美”的审美观。他有儒家的推己及人、仁民爱物的思想与胸怀，特别是对下层人民深厚的同情心。 《莊子》：真者，精誠之至也，不真不誠，不能動人。 大历二年（767），杜甫漂泊到了夔州，暂住在瀼溪的一所草堂。草堂前有几棵枣树，邻近的一个寡妇无以谋生，常来扑枣，杜甫从不干涉。当时杜甫也穷，也只好借此表示一点帮助。后杜甫迁居，将瀼西草堂让给了一个亲戚吴郎居住。吴郎来后，便将枣树围上了篱笆，此举显然是针对的是老寡妇。杜甫知道后，立即以诗代简，劝阻吴郎。 又呈吴郎 堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。 不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。 即防远客虽多事，遍插疏篱却甚真。 已诉征求贫到骨，正思戎马泪沾中。 杜甫是经常这样，自己非常穷，还在尽力帮助人他说：“枣熟从人打”（秋野五首之一），“药许邻人斫”（归溪上简院内诸公），“拾穗许村童”（《暂住白帝复述东屯》），“时危赋敛急，脱粟为尔挥”（《甘林》），他总是这样，尽力地帮助别人。 三、從個性上來說，李白是外向型的開放個性，杜甫屬於內向型的內斂個性。 李白生性豪放，任俠仗義，愛交朋友。在廣陵，不到一年“散金三十余萬”。 杜甫為人溫文敦厚，性情謙和，內剛外柔。 四，從稟賦上來說，李白是天才型的詩人，主才，主氣，主靈感，一氣呵成，不加修飾。 杜甫是個功力型的詩人，主意，主錘煉，主“意匠經營”。 君不见,黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见,高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽（zūn）空对月。 天生我材必有用，千金散尽还(huán)复来。 宣州谢朓楼饯别校书叔云 弃我去者，昨日之日不可留； 乱我心者，今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。 五、從表達方式和表現對