希腊戏剧与希腊政治学说--戏剧制度.docx

希腊戏剧与希腊政治学说-戏剧制度 2016-07-27 Simon?Goldhill javascript:void(0);北京青年政治学论坛 北京青年政治学论坛 北京青年政治学论坛官方公众号戏剧制度?政治学说对古代戏剧的利用或者拒绝，部分取决于对戏剧作为政治制度的看法。众所周知，“政治的”是我们对希腊文ta politika即“与城邦有关的事务”的翻译，涉及公民生活的各个方面。在这个意义上，剧院显然是政治的。但是，古代雅典的戏剧作品所以能被称为“政治的”，还有更加准确和必须如此的理由。戏剧制度与雅典民主的另外两项上演演说的伟大制度类似：它们分别是法庭和人民大会。它们各自都聚集了一部分公民，以一种特殊权利的方式成为城邦集体，并且在一种竞争的环境中，需要听取人们的辩论并做出判决。首先，让我们简单看一下公民听众的构成。因为在民主政治的表演文化中，核心是公开辩论和集体决策，所以作为听众并不只是社会生活结构中的一部分，它是一个基本的、确定的政治行为。在参与性公民共享义务的意识形态中，作为听众就是要“作为民主政治下的公民发挥作用”。大酒神节是城邦表演悲剧和喜剧的主要场合，更是当年最大规模的公民正式集会（与出席公民大会的大约6000人和陪审法庭中最多6000人比较，虽然实际人数常常要少得多），按照标准的估计，总人数在1.4万到1.7万之间。出席者中绝大多数是公民——成年的、享有公民权的男性。如我们将要看到的，外国使节需要出席剧院观看，越来越多的外国游客，因为受到作为文化节日的悲剧表演的吸引，会像外邦人[metics]（定居雅典的外国居民）一样出席。虽然目前证据不太确定，但妇女（特别是公民的妻子和女儿）、奴隶（除议事会即布列[Boule]的官方仆从外）好像不大可能出席。然而，比准确估计观众数字更重要的，是剧场座位的排列方式反应了城邦的政治地图。那里有专为议事会成员保留的座位，他们是政府500名强有力的执行人员，还有八名国家奴隶作为随员；那些帝国内盟邦的使节在前排有特定的座位，某些祭司以及其他国家的尊贵客人也享有同等待遇；埃菲波们[ephebes]，即那些即将履行充分公民义务的年青人有特殊的座位；还有某些证据表明，每一个特定部落都是在各自的楔形座位区内[kerkis]落座。自克利斯梯尼以来，部落就是雅典民主政治主要的社会政治划分单位，所以戏票肯定是以部落为基础发放的。人们有理由认为，外国人和外邦人也有特定的楔形座位区。通过这样一种明确的空间分配，城邦的年龄层次和社会政治范畴明显表现出来了，因此，剧院就是城邦展览会。作为集体的观众重现了城邦的社会政治组织，成为、或者说表现为可以称之为“公民注视”的东西，这是一个集体的、政治的观看和判断场合，是为公民的活动提供的公共空间。[1]城邦展览会的感觉在大酒神节的开幕式上得到特别的强化。在戏剧表演开始之前，要在剧场中当着聚集的公民面前表演四种主要仪式，其中每一种的目标都与公民理想的表达有密切关系。[2]第一项是国家居领导地位的军事和政治人物——10名将军——为开场的牺牲仪式奠酒。确实，一年之中，只有在非常稀少的场合，这些最重要的当选官员才会在这样一种崇拜仪式中作为一个集体行动，而且也只有在剧院里才定期举行。它所强调的是城邦的权力和组织，而节日的举行是因为城邦的庇护，所以具有重要的政治意义。第二，是由国家的信使宣布部分公民的名单，这些公民曾经以特殊方式使国家得益，并因他们的服务得到过国家的奖励。这是公开赞扬和支持民主政治的信念，它强调个人有义务为国家服务以及个人和公社之间的义务关系。第三，举行展览，将雅典帝国盟国作为贡金交纳的白银展示出来，其目的是光大雅典的军事和政治强国地位。而外国使者所以需要出席戏剧表演，正是为了让他们观看自己的贡金的展出。第四，是埃非波的游行。埃非波的父亲都是为国捐躯者，孤儿们由国家抚养和教育。成年以后，他们要全副武装地出现在剧场中（其装备也由国家提供），宣誓像他们的父亲一样为国而战，直至阵亡沙场。公民对国家的军事义务得到正式而生动的表现。这些仪式中的每一种都是要提高和突出公民参与国家的观念和理想，提升雅典城邦的强国形象与光荣，它利用公共场合来美化城邦。因此，这样一个精心设计的、置于如此众多的公民面前的仪式空间可能成为公民政治生活（在其最严格的定义上）中富有高度冲击力的景象。埃斯基涅斯[Aeschines]曾嘲笑德谟斯梯尼[Demosthenes]向那些最重要的外国使者摇尾乞怜；德谟斯梯尼曾因美狄亚斯[Meidias]在剧院中当众挥拳殴打他提出控告。这篇演讲清楚地表明，个人荣誉在很大程度上依赖于他在剧场中的公民面前的形象。演说家宣称：“你们这些曾经参加大酒神节的观众们，当他走进剧场时，都向他发出了嘘声和嘲笑，你们做了所有表达自已厌恶心情的事情……”（Dem. 21. 226）。德谟斯梯