辨注解翻释鬼谷飞钳术之误.doc

辨注解翻释《鬼谷子·飞钳术》之误 《鬼谷子·飞钳篇第五》中，传授了一种或“用之于天下”、或“用之于国”、或“用之于家”、或“用之于人”的鬼谷游说术，名曰“飞钳术”。 然而，这种能广泛运用的鬼谷游说术却被后人注解翻释成，是一种“先把恭维、赞扬的话语，远远传给游说对象，进而使对方上钩，然后再钳制住对方真实思想”的游说术。 正是因为对鬼谷飞钳术的误解，鬼谷学说才遭到了，自唐朝以来的正统人士的强烈批判。他们大都把鬼谷飞钳术归罪成“是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下。学士大夫宜唾去不道。”的小人诈术。 对鬼谷飞钳术的错误注解，最早源于道藏版本有关“飞钳”的注解（有人称：是梁代陶弘景或唐代尹知章注）。即：“飞，谓作声誉以飞扬之。钳，谓牵持缄束令不得脱也。言取人之道，先用声誉以飞扬之，彼必露情竭志而无隐，然后因其所好，牵持缄束令不得转移。” 应该承认，《鬼谷子》的道藏本注解，在历代原本就不多见的有关《鬼谷子》的注解中，是注本最完整、注释最清楚、注解最权威的一部藏之于民间中道家的鬼谷版本。后人对《鬼谷子》的注解或白话文翻译，均要以道藏版本注解为基础。 但是，我悟鬼谷先辈的“飞钳”原意并非上述注释所说，也没得上述注解中说得那么复杂。其实鬼谷“飞钳”就是“飞快钳制”之意。其辨点如下（辨：是辨别之意，而非辩说之意）： 首先，从“飞”字的古意辨。“飞”字在古汉语中指鸟在空中飞行，泛指“很快”的意思。见刘邦《大风歌》：“大风起兮云飞扬”。可以说：“飞”字在古汉语中并无赞美声誉之意，就算是古人由“飞”字连想到“飞扬”之意，“飞扬”也有“很快”的意思。然而，再由“飞扬”引申到，是对“声誉”的飞扬，这就有点牵强附会了。况且这种对“飞”字的引申意义，仅为道藏版本所有，在其它任何古汉语中，均见不到“飞，谓作声誉以飞扬之”一说。 其次，从鬼谷的游说对象辨。假若游说对象是指一般的人，“飞，谓作声誉以飞扬之”的注释勉强还能对上号。但《鬼谷子》一书中，所针对的游说对象，不是指一般的庶人，而是指王公大臣（这一点，也是读懂《鬼谷子》的关键）；所针对的学习对象，不是指已拥有权位的游说辩士，而是指只有智慧和胆略，却无权力和地位的游说辩士（这一点，也是读懂《鬼谷子》的关键）。在地位等级森严的奴隶（封建社会初期）社会里，王公大臣们决不会因“远远听到赞美声”就召见一般的游说辩士，更何况还要采纳其谋略计策。既然，飞钳术不可能为无权位的游说辩士所用，那么“飞，谓作声誉以飞扬之”的注释就对不上号了。 再次，从同类鬼谷游说术辨。《鬼谷子》一书中，用顺耳好听的话语来游说王公大臣的数术有：“谄术”和“谀术”，所不同的是：谄术不光用语言而且还带有行为，而谀术只用语言。 鬼谷术的针对性、目的性和实用性极强，比如：谄术就是针对品德低下的王公大臣。见《鬼谷子·摩篇第八》：“卑者，谄也”。这里的“卑者”，指的就是品德低下的王公大臣，而不能理解为地位低下的一般人，否则读不懂其意。鬼谷子所传授的谄术，是通过行为和语言来奉承王公大臣，故而用来表现游说者的忠诚。见《鬼谷子·权篇第九》：“侫言者，谄而于忠”。鬼谷子所传授的谀术，则是通过修饰语言，和引经据典来奉承王公大臣，故而用来表现游说者的渊博智慧。见《鬼谷子·权篇第九》：“谀言者，博而于智”。由此可见，这种以“知用”而设术的方法，足以证明鬼谷先辈的聪明睿智是超凡无比的。假如：飞钳术是能广泛运用的鬼谷术，同样是用顺耳好听的“赞美话语”来取得王公大臣们的认可，那么与谄术和谀术相比较所不同的是：前者是含有褒意的顺耳好听话语，而后者是含有贬意的顺耳好听话语；前者是在远处发出顺耳好听的赞美语言，而后者则是在近处发出顺耳好听的赞美语言；前者的针对性比较广泛，而后者的针对性仅为特指。可想而知，鬼谷先辈绝不会，或从褒意、或从贬意来理解；或从远处、或近处来区分；或从广泛、或从特指来选择，而重复再造相同的鬼谷术。同时，依据上下文的含义，把“赞美语言”的功能定性在飞钳术上，会明显感觉到是在生拉活扯，根本不是鬼谷先辈之意。 再其次，从鬼谷游说术的分类辨。鬼谷的游说术大体可以分为说服术和说辩术两大类，前者以道理说服为主；而后者以道理说辨为主。虽然针对的游说对象一致，但前者多为没有取得权位的游说辩士所用，而后者多为已取得重要权位的游说辩士所用。为什么这样说呢？当游说辩士没有取得权位时，面对强者只能用道理说服，因为任何带“争论”的游说，都会引来杀身之祸，所以在游说中，一般不会去与强者争论。《鬼谷子·权篇第九》所指的“轻论”和“却论”，就是这个意思。而当游说辩士取得重要的权位后，通常会代表王公大臣的旨意，出使其他诸候国，并游说诸候国君（类似于现代常见的“代言人”或“发言人”），所以必须以道理说辩为主，这样才能不失掉所代言