自由本性的追问对康德自由理论的再认识.doc

自由本性的追问——对康德自由理论的再认识 /****************************************************************************/ 亲爱的朋友，您好，此文档为我站的宣传信息，若需查看部分资料或者购买此套资料，请联系我们的客服或登陆我们的网站--3A学习网 万分感谢您对我站的关注与支持!!! /****************************************************************************/ 与批判在休漠和卢梭那里就已经开始了。康德 正是立足于这样的思想背景而展开了对西方传统理性主义埋没自由的批判，并且在重新理解理性的基础上重构了理性自由的可能性。 第一节自由的迷失与榜徨 西方传统理性主义原则的根源最早可以追溯到古希腊哲学。这一原则的最大特点是对自然之普遍必然性规律的寻求与顺从，它采 用科学理性思维方式下的反思原则，求助于理解、逻辑和矛盾律，把冷漠无情的自然必然性和流变世界中的不变结构和秩序作为真理的 源泉。亚里士多德就曾经指出:“一事物若无必然性这个条件就不能生存，……强迫是必然性的一种形式”。。这样，人的理性的任务就在 于对必然性的认知，而且理性也在这种知识中得到满足，通过这种知识而服从必然性，服从于逻各斯和命运的规律，便是人的美德。 希腊哲学中形成的理性主义原则对推动近代自然科学的发展和促成近代思想解放运动无疑产生了重大影响。但是，按照西方文化 体系中的价值观念，这一原则中却包含着对人的生存价值和意义构成根本威胁的因素。因为，在绝对的永恒性和自然之普遍必然性形 式下，无法从形而上的层面上解决人的自由与尊严问题。人由此也就失去了生存的意义与价值，人已不是活生生的人，而变成了被赋予 意识的石头，或按斯宾洛莎的说法，人从有思想之物变成了无意志自由的最卑鄙的驴子。 希腊哲学中的理性主义原则反映到伦理学上，使希腊主流伦理思想无不高扬理性的力量，主张“知即德”、“欲(情)即恶”，从而压制 种种非理性的因素，实际上有取消个体意志自由的可能性的危险。例如，苏格拉底就主张“无人自愿犯错”和“美德就是知识”。。这两句 话是信念的简洁陈述，即任何道德上的缺陷都有其智力上的根源。 换句话说，知道什么是对的人作对的事，缺乏洞察力是道德上有缺点的一个和唯一的根源。因此，使德行完美所必需的就只是知识。把 这种观点扩展开来，就是个体善恶的根源在于理性是否有其缺陷，从而也就为个体的为恶找到了必然性的借口，悔过、责任等这些个体行 为的意义也随之取消了，人无需对罪过负责，一切罪过、作恶都是由客观因素决定了的。这样，还有什么个体意志自由可言呢?同时，虽 然苏格拉底、柏拉图和亚里士多德都是道德的维护者，“都提倡有道德的生活本身就是幸福”，但是“他们维护的都是团体道德，是伦理层 或放大了的伦理层”。，他们的眼界是希腊的城邦而不是具体\n信仰中找到了终极的价值基础。圣经启示 把知识同堕落、原罪和死亡联系起来，认为在知善恶的知识本身中隐藏着死，人类不应在知识中寻求拯救，自由不是知识中的自由，而是 原初的生命自由。无疑，基督教哲学在希腊思维原则所看重的自然必然性领域之外开辟了一个超验的信仰的终极价值领域。这实则是 体现了人的本性特征，因为人作为理性的有限存在者，他不但追求经验层面上的自由，为了达到一种完满性，他还需要一个终极的价值领 域，即超验自由的领域。但是，基督教哲学并没有完全将自由归为人的本质，它仍然允许了他律的存在。另外，大多数中世纪的哲学家企 图将信仰真理改造成知识真理，这表明了他们对希腊理性主义原则的让步。事实上，价值判断领域的这种超验的信仰真理是不可能放 人理性认识的事实范围之内的，希腊原则和基督教原则加以调和的结果只能是“希腊思维的基本原则和技术恰似一根巨大的藤，缠绕在 犹太教一一基督教启示的周围，把这种启示杀死在它强有力的怀抱中”。。 近代以降，随着科技的发展，莫基于希腊传统的理性主义原则得到了进一步的张扬。近代哲学接纳了希腊传统中事实判断的追问方 式，以概念、范畴来说明事物的本质，科学理性的思维方式被贯彻到一切研究领域，自然现象、社会现象以及人本身均被看作科学的认识 对象，应用自然科学的方法对其进行认识、分析、归纳和研究。这种思维模式在以具体有限的事物作为认识对象的科学领域的确产生了 7· 深远的影响和取得了巨大成就，但当以这种有限的科学理性的思维方式追问无限的价值领域的问题诸如人的自由问题时，不能不最终 陷人困境之中。在这种思维方式下，万物均受自然因果必然性的支配，根本没有人之自由的位置。 总之，由于希腊哲学中的理性主义原则的长期积淀，并在近代得到进一步的张扬，这就使得科学理性与自