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第四章 文学概论 第一节 文学和文学观 一 中国古代的文学观。 1 “文学”这个词早在先秦就出现了，不过它的涵义和我们今天熟悉的用法不同。 《论语·先进》记载了孔门分四科： 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。 邢昺《论语疏》解释“文学”二字为“文章博学”。不过，参考其他先秦和汉代的文章里面的用法，“文学”这个词原指的应该是古代的典籍。杨伯峻《论语译注》译为“熟悉古代文献的：子游、子夏。”这是相当确切的。 2 汉代人对“文学”的理解有了变化，那时所谓的“文学”是指学术。比如《史记·孝武本纪》： 而上鄉儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。 赵绾、王臧都是儒林中人，以儒学见长，《史记·儒林列传》： 及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦鄉之，于是招方正贤良文学之士。 这两段话对照起来意思很明白了，“文学”就是儒学。这些人都是学者，而非现代意义上的文学家。 值得注意的是，汉代在“文学”之外另有“文章”这个词，指学术之外的词章。《汉书·公孙弘卜式兒宽传赞》： 汉之得人，于兹为盛。儒雅则公孙弘、董仲舒、兒宽。……文章则司马迁、相如。 孝宣承统，……刘向、王褒以文章显。 这里所谓的“文章”，是指辞赋、史传之类的文体，或辞章方面的能力。表达的重点是语言的运用，仍然不同于今天的文学。 3 从汉人“文学”、“文章”之分再进一步，到南朝就有了“文”、“笔”之分。《南史·颜延之传》： 宋文帝问延之诸子才能，延之曰：“峻得臣笔，测得臣文，……” 刘勰《文心雕龙·总术篇》： 今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。 以有韵和无韵区分文和笔代表是早期的认识。 梁元帝萧绎《金楼子·立言篇》曰： 古之学者有二，今之学者有四。 他所说的古代的两种“学”，是指汉朝人所谓的“文学”和“文笔”；今日的四种“学”，是指从“文学”中分化出来的“儒”与“学”，从“文章”中分化出来的“文”与“笔”。关于“文”与“笔”的区别，《立言篇》有进一步的说明和阐述： 屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒，止于辞赋，则谓之文。……至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。……笔，退则非谓成篇，进则不云取义，神其巧惠，笔端而已。至如文者，惟须绮縠（hú）纷披，公正靡曼，唇吻道会，情灵摇荡。 萧绎所说的文笔之别，已不是有韵无韵的简单区别。他认为“文”的特点是抒发感情，以情动人，并注重语言的形式美（声律、藻饰等），具有可供欣赏的价值。“笔”则是奏章之类的应用文。正如章炳麟所说：“文即诗赋，笔即公文，乃当时恒语。”“笔”也需要“巧惠”，但其“巧惠”仅仅表现在笔端而已，不能和“文”相比。 萧绎已经注意到“文”在情思和语言两方面的特点，他所说的“文”已经接近我们今天所说的文学了。可是他的《金楼子》影响并不大。对中国的文体论影响重大的是与之同时的《文心雕龙》和《文选》，而这两部书实际上并没有严格区分“文”和“笔”，它们所列的“文”当中，包括了诏、令、檄、移之类的应用文。这种情况一直延续到清代，桐城派古文学家姚鼐所编的《古文辞类纂》选路子战国至清代的古文辞赋，其中也包括了许多应用文。 4 在传统的目录学中，文学的范围也不很明确。西晋荀勖始创四部分类，总括群书分为甲乙丙丁四部。东晋李充把荀勖四部中的乙丙两部互换，确立了经史子集的次序。可是目录学所谓的“集部”，既不等于萧绎所说的“文”的专集，更不等于今之所谓文学专集。集部中收入了许多应用文，而小说，戏曲这两种体裁，今天我们视之为文学中不可缺少的部分，在古代却不入集部。小说的文言小说，或入史部或入子部，白话小说和戏曲，传统目录学家则基本上不予著录。 总之，中国古代并没有严格划出文学与非文学的界限，没有确立纯文学的观念。古代所谓文学，一方面容纳了我们今天看来不属于文学的一些体裁，另一方面又没有把我们认为是文学的一些体裁包括进去。因而，我们研究中国古代的文学，就不得不按照我们今天对文学的理解，兼顾古人的习惯，来确定研究的对象。现在一般是讲四个部分：诗赋、词曲、小说、文。 二 文学和文学史 1 文学：借助于语言的形式（或工具）唤起接受者的美感意识，实现个人自由意志，偏重文学创作。这是我们今天对文学的定义。主要有两个特点： ① 心境和处境相背离现象。主要表现在心境高于处境。 ② 文学作品反映现实的广度、深度未必超过史书的记载，所以也未必是全真的历史，但以诗文证史，把作品当成研究社会和历史的有用资料，也会得出有价值的成果。 2 文学史：文学的历史，一个民族情感演变的文字记录（情感史），作品要立足广阔的文化背景上描述文学的承传、流变、艺术感染力、审美价值等等，一般来说社会生活对文学的影响很大，而文学对生活的干预相对