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马克思的健康人格思想 ? ? 基督教的社会原则颂扬怯懦、自卑、自甘屈辱、顺从驯服，总之，颂扬愚民的各种特点。但对不希望把自己当愚民看待的无产阶级说来，勇敢、自尊、自豪感和独立感比面包更重要。 ——马克思 ? “人格”一词来自拉丁文的“persona”(面具)。不同学科对人格有不同的诠释。在我们看来，在跨学科的意义上，可以将人格定义为个体本质的主观存在状态，相应地，健康人格理论就是研究完善的、完美的个体本质的主观存在状态，即研究属于个体自身的生理、心理、社会、道德、审美诸人格要素优化组合的理论。马克思虽然没有创立系统的健康人格理论，但他从哲学、经济学、伦理学、心理学、美学等角度出发探讨过健康人格的问题；并且在一个病态社会中，为自己塑造了一种健康的人格。发掘马克思的健康人格思想和马克思本人的人格，是我们义不容辞的责任。本文试图主要地从哲学的角度作一初步探讨。 一、病态人格与健康人格 马克思没有使用“病态人格”和“健康人格”这两个词，但是马克思对异化状态下片面的、畸形的人和共产主义条件下全面发展的人的论述，包含了关于“病态人格”和“健康人格”的丰富思想。 关于病态人格，马克思有两个基本观点： 第一，产生病态人格的根本原因是私有制即人的存在、对人的本质的异化。人的存在与人的本质的分裂和对立，引起人的本质片面化、畸形化即病态化。 第二，私有制包含肯定的方面(有产者)和否定的方面(无产者)，两者同是人的自我异化，区别只在于有产者在这种异化中感到满足，而无产者则感到自我丧失。所以异化既造成有产者的病态人格，也造成无产者的病态人格。对于无产者来说，由于他们的劳动产品不能满足自己的需要，由于劳动过程不能自由地表现自己的体力和智力，结果造成他们的需要和能力的片面性、扭曲和萎缩等等；对于有产者来说，由于他脱离了劳动这一塑造人的本质力量的主要过程和根本方式，因此其人格不断退化，在许多方面甚至兽性化。 马克思对无产者和有产者的病态人格的论述，可以从以下四个方面理解。 1、生理方面 劳动者创造了巨大的财富，却给自己带来赤贫；劳动者创造了宫殿，自己却住在茅屋和地下室中。经常的饥饿、恶劣的生活条件，甚至造成劳动者生理需要的退化。马克思举例说，原始的野人住在自己的洞穴中感到如鱼得水般的自由，可现代劳动者却在一种异化的、敌对的形式下回到穴居生活——穷人的地下室是敌对的具有异己力量的住所，只有当他把自己的血汗献给它时才让他居住。他不能把这住所看成是自己的故居，因为他是住在别人的家里，住在一个每天都在监视着他、只要他不交房租就立刻把他抛向街头的陌生人家里。在这个现代的洞穴中，阳光、新鲜的空气，甚至动物的最简单的爱清洁的习性，都不再成为人的需要了。肮脏，人的这种腐化堕落，文明的阴沟，成了工人的生活要素。完全违反自然的荒芜，日益腐败的自然界，成了他的生活要素，他的任何一种感觉不仅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式即动物的方式存在《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第133～134页。。 与劳动者、无产者的严重的生理匮乏相反，有产者、剥削者的生理需要则畸形膨胀起来。土地所有者“把人的本质力量的实现，仅仅看做自己放纵的欲望、古怪的癖好和离奇的意愿的实现”《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第141～142页。。他们恣意挥霍、穷奢极欲。工业资本家最初作为土地所有者的对立面出现，力主节欲，甚至虔诚地信奉禁欲的福音书，为金偶像、为资本的积累而牺牲自己的肉体享受《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第153页。，但是后来，资本家也奢侈享乐起来，并把这种奢侈享乐当作财富和信用的象征。马克思指责私有制一方面产生出“需要的牲畜般的野蛮化和最彻底的、粗糙的、抽象的简单化”；另一方面又产生出“需要和满足需要的资料的精致化”——“产品和需要的范围的扩大，成为非人的、过分精致的、非自然的和臆想出来的欲望的机敏的和总是精打细算的奴隶。私有制不能把粗陋的需要变成人的需要，它的理想主义不过是幻想、奇想、怪想；没有一个宦官不是下贱地向自己的君主献媚，并力图用卑鄙的手段来刺激君主的麻痹了的享乐能力……工业的宦官投合消费者的最下流的意念，充当他和他的需要之间的牵线人，激起他的病态的欲望，窥伺他的每一个弱点，然后要求对这种殷勤的服务付报酬”《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第132~133页。。 2、心理方面 在异化劳动条件下，劳动者的心理得不到健康发展。比如农奴，由于其生活条件限制，因而眼界狭窄、愚昧和迷信。在资本主义机器生产中，劳动者的智力从劳动者本身异化出去，科学在工艺上的运用对劳动者成为一种外在的强制。劳动者的智力只是按照资本家的需要加以培养——对工人的心理加以机械的训练，使工人的活动变成抽象的机械运动；不需要想象力、创造力